有(you)關(guan)。八字(zi)和(he)易(yi)有(you)緣。就學的快，學的精，解掛(gua)解的好。
算命一方面是(shi)依(yi)據周易和五行生克等衍(yan)生而來，有一定的(de)邏輯性和理(li)論(lun)體(ti)系，而且(qie)經過千(qian)百年的(de)統計實證(zheng)檢驗(yan)理(li)論(lun)完善修(xiu)正(zheng)，可以說是(shi)經驗(yan)科學。物質(zhi)第一性，產生思想(xiang)心性。而思想(xiang)心性亦可以反作用于物質(zhi)。
那么算命這玩意(yi)兒到底能算出些什么東西？真的(de)很神嗎？真的(de)能算準人事嗎？真的(de)能解災(zai)去(qu)病嗎？我今(jin)天從一個(ge)比較客(ke)觀的(de)角度，來談談這個(ge)問題。
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力(li)在周易學上(shang)則認為(wei)是(shi)(shi)磁場或(huo)信息流，力(li)在客(ke)觀世界是(shi)(shi)看不見的(de)，但它只有(you)通過(guo)對物(wu)體的(de)作(zuo)用后(hou)表(biao)現出來(lai)，它是(shi)(shi)客(ke)觀存(cun)在的(de)。正因(yin)為(wei)有(you)力(li)的(de)存(cun)在，物(wu)體就產(chan)生了運(yun)動，運(yun)動是(shi)(shi)能量的(de)表(biao)現形式。如：動能、勢能、機械能等。
占筮(shi)(卜卦)前先把《易(yi)經》放在面(mian)前，把自(zi)己的疑難問題簡明扼要得寫在一張(zhang)紙上，與《易(yi)經》放在一起，漸(jian)漸(jian)入定后便(bian)可以起卦了。
科學的預(yu)測對把握事(shi)物的本質是合理的，但由于當事(shi)者相信神秘(mi)靈驗的文化，無事(shi)不占，營(ying)造神秘(mi)氛圍(wei)，推波助瀾，使(shi)醫(yi)學研究的本質、本性完(wan)全走向歧途。
《周易》是(shi)一部(bu)古老而又燦(can)爛的文化瑰(gui)寶，古人(ren)用它來預(yu)測未來、決策國家大事(shi)、反映當(dang)前(qian)(qian)現象，上測天，下測地，中測人(ren)事(shi)。然而這(zhe)只(zhi)是(shi)古人(ren)在未掌握科學方(fang)法(fa)之(zhi)前(qian)(qian)所依托(tuo)的一種(zhong)手段(duan)，并不(bu)是(shi)真正的科學。
筆者之(zhi)前在網上也查閱了很多的(de)資料，但對于周易(yi)預測的(de)原理(li)，基本沒(mei)有(you)能說得清楚的(de)。現(xian)在給大家做(zuo)個簡單的(de)分析：系辭里說：“易(yi)與天地(di)準，故能彌綸天地(di)之(zhi)道(dao)。仰以(yi)觀于天文，俯以(yi)察于地(di)理(li)，是故知(zhi)幽明(ming)之(zhi)故。
就會有(you)人企圖利用占卜來(lai)預(yu)測吉兇。《易經(jing)》六(liu)十(shi)四(si)卦占卜是否有(you)神奇力量雖然不(bu)得而(er)知，但經(jing)過“三(san)圣”的完善，它的思(si)維方法精(jing)密巧妙，助(zhu)思(si)益(yi)智，富于啟發，確(que)實具有(you)不(bu)可(ke)忽視的人生(sheng)咨(zi)詢(xun)作用。
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《周(zhou)易》即《易經(jing)》，《三易》之一（另(ling)有(you)觀點(dian)：認為易經(jing)即三易，而非周(zhou)易），是(shi)傳(chuan)統(tong)經(jing)典之一，相傳(chuan)系(xi)周(zhou)文(wen)王姬(ji)昌所作，內容包(bao)括《經(jing)》和《傳(chuan)》兩個部(bu)分[1]。
周易；1；是(shi)以日月的運動(dong)規(gui)律論述了“天體構架”赤道(dao)，白道(dao)，黃道(dao)運動(dong)方式。2；以六十四卦推演(yan)了現代人類計(ji)時古(gu)歷法。3；白道(dao)引發(fa)的“潮汐”運動(dong)推演(yan)了人類使用的“24小時”計(ji)時法。
撇開“周(zhou)易”的哲學原理和思(si)想，專門(men)講占卜(bu)的科(ke)學性，就很難(nan)一(yi)言概括。孔子說：“智(zhi)謀(mou)(mou)遠者，卜(bu)筮(shi)之繁”。“遠”指與智(zhi)謀(mou)(mou)的距(ju)離。此話的意思(si)是(shi)：缺乏智(zhi)謀(mou)(mou)者，占卜(bu)頻繁。
年代久遠，其(qi)中具(ju)有很(hen)高的(de)(de)研究價值。需要辯證的(de)(de)去對待。《易(yi)經(jing)》從整體(ti)的(de)(de)角(jiao)度(du)去認識和把握世界(jie)，把人(ren)與自然看做是一(yi)個互相感應的(de)(de)有機(ji)整體(ti)。即“天人(ren)合一(yi)”。其(qi)是我國(guo)自然科(ke)學和社會(hui)科(ke)學融為一(yi)體(ti)的(de)(de)哲理(li)性很(hen)強的(de)(de)著作。
易經(jing)具(ju)有(you)一定(ding)的科學性(xing)。但(dan)是(shi)，易經(jing)它(ta)所反映的規律(lv)，不象(xiang)(xiang)自然科學中的定(ding)律(lv)定(ding)理哪樣是(shi)量化性(xing)的，它(ta)所反映的規律(lv)是(shi)總體的原則性(xing)的，比(bi)如(ru)物極必反規律(lv)，它(ta)是(shi)通(tong)過具(ju)體的卦象(xiang)(xiang)爻辭予(yu)以揭(jie)示的，它(ta)需(xu)要你去慢慢揣(chuai)摩細細領會的。
分科而(er)學(xue)”，并自(zi)發地產生了分科的行為，讓各(ge)個學(xue)科、各(ge)個領域(yu)的研(yan)究越(yue)來(lai)越(yue)深(shen)入，越(yue)來(lai)越(yue)專業，但現代科學(xue)自(zi)身(shen)并沒有(you)提出“分科而(er)學(xue)”的理論依據(ju)。而(er)易經中(zhong)卻早(zao)早(zao)就提出了“分科”的理論基礎。
中醫中的(de)推拿穴位名(ming)，也多有以八(ba)卦命名(ming)的(de)。而(er)今，隨著現代科技的(de)發(fa)展，八(ba)卦和(he)《易經》中所蘊含(han)的(de)科學知識也越(yue)來(lai)越(yue)得到了(le)印證(zheng)。
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有一定(ding)的科學道理(li)，因為它(ta)講(jiang)的是宇宙和人(ren)世的基本規(gui)律。
不要認為(wei)周易(yi)預測什么(me)都可(ke)以算得準(zhun)，其實它沒那么(me)神奇，它的準(zhun)確率是有局限(xian)性的，也不要因某(mou)些(xie)測不準(zhun)就全盤否定這門(men)學(xue)問，對周易(yi)預測這門(men)學(xue)問要用科學(xue)的態度去看待。
當然是(shi)真的，但一般人根本學不會這個，許多算命的都是(shi)騙人的，不信也罷(ba)。
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這(zhe)個結論與我們的(de)(de)(de)日常經驗相(xiang)矛盾。因此，我們只(zhi)能(neng)(neng)承認(ren)相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)假設(she)，即未來的(de)(de)(de)狀態是(shi)不可預(yu)測(ce)的(de)(de)(de)。如果未來是(shi)不可預(yu)測(ce)的(de)(de)(de)，預(yu)測(ce)未來的(de)(de)(de)知識是(shi)不可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)。
“易”字(zi)由日、月兩(liang)個字(zi)組(zu)成，易是變化的(de)意思，“經”指規律(lv)、總結(jie)的(de)意思，簡單說易經就是古人通過一(yi)定的(de)哲學(xue)符號(hao)、原理及數理模型，來研(yan)究表達宇宙萬物的(de)變化規律(lv)。
《易經(jing)》到底有科(ke)學依(yi)據；科(ke)學是認識宇宙的實踐方(fang)法(fa)，是公式(shi)化(hua)了的知識。從這一定義出(chu)發，大(da)獅認為(wei)，《易經(jing)》具有一定的科(ke)學性。
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