請教一個易經、數術中陰陽轉換的問題

君為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)，臣為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。男為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)，女(nv)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。但在母(mu)子關系中(zhong)，母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)，幼子為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。上(shang)下(xia)級(ji)關系，上(shang)級(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)，下(xia)級(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。女(nv)上(shang)司為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)，男下(xia)級(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)是相對的。

然后記(ji)下(xia)(xia)結果(guo)，用(yong)同樣的方法將結果(guo)由下(xia)(xia)至上，分(fen)別(bie)記(ji)下(xia)(xia)來(lai)，如此便得到六爻。

古人仰觀、俯察取(qu)類比象(xiang)(xiang)，將自然界中各種對(dui)立又(you)相(xiang)聯的(de)現(xian)象(xiang)(xiang)，如天地、日(ri)月、晝夜、寒暑、男女、上下(xia)等抽(chou)象(xiang)(xiang)歸納出“陰陽(yang)”的(de)概念(nian)。《道德經》曰(yue)：萬物負陰而抱陽(yang)，沖氣以為和。

比如陽三陰三是(shi)平和。陽四(si)陰二十就(jiu)是(shi)陽略(lve)盛，陰略(lve)弱(ruo)。所以需要調和。我還(huan)真沒(mei)太注(zhu)意(yi)過四(si)儀(yi)(yi)，不(bu)過春夏(xia)秋冬就(jiu)是(shi)四(si)儀(yi)(yi)的表(biao)象(xiang)，東(dong)南西北就(jiu)是(shi)四(si)儀(yi)(yi)的表(biao)象(xiang)，前后(hou)左右(you)就(jiu)是(shi)，少陽 老陽 少陰 老陰 就(jiu)是(shi)。

骰(tou)第一次(ci)做一爻(yao)，然后向(xiang)上排2-6爻(yao)。骰(tou)出字背對照前(qian)面講的(de)記(ji)陰陽(yang)。記(ji)完六爻(yao)后，在旁(pang)邊(bian)再記(ji)一次(ci)，這次(ci)記(ji)卦時前(qian)一卦的(de)老陰變(bian)陽(yang)，老陽(yang)變(bian)陰，其(qi)余依前(qian)卦，是為變(bian)卦。

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易經中陰陽相吸什么意思

周易》云：“一(yi)陰一(yi)陽之謂(wei)道(dao)(dao)。”這句(ju)話道(dao)(dao)出(chu)了中國(guo)文(wen)化(hua)的全部(bu)秘(mi)密——所謂(wei)大道(dao)(dao)，就是陰陽。所以《黃帝內經》又(you)說：“陰陽者，天地(di)之道(dao)(dao)也(ye)，萬(wan)物之綱紀，變化(hua)之父母(mu)，生(sheng)殺之本始，神明之府也(ye)。

九三無(wu)應無(wu)比(bi)，位下卦(gua)終，時至(zhi)旺(wang)氣無(wu)處分(fen)散，陽(yang)(yang)變(bian)陰而兇。三互離陽(yang)(yang)化為陰，則其輪變(bian)成先前輪，即是車廂(xiang)前去了而輪卻留在了原地(di)，故曰說輻。說即脫。

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)對萬物(wu)形而(er)上的歸(gui)類(lei)，“孤陽(yang)(yang)不(bu)生，獨陰(yin)(yin)不(bu)長”，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)合事物(wu)才能發展(zhan)，如日月交錯（太陽(yang)(yang)太陰(yin)(yin)），男女相(xiang)合。事物(wu)本身的發展(zhan)過程中，也必定會(hui)遇到高低(di)起(qi)伏，沒(mei)有(you)一帆風順，也沒(mei)有(you)一世倒霉的。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)合是(shi)事物(wu)發展(zhan)的前(qian)提。

名稱為(wei)《易經》。陰陽(yang)就是易經書中闡述的(de)(de)主旨，既是：天為(wei)陽(yang)、地為(wei)陰。陰陽(yang)交(jiao)會可生萬物(wu)。太極是易經哲理中的(de)(de)一項(xiang)重(zhong)要內容，那就是天地在一個(ge)整體之中，還(huan)沒有分(fen)成(cheng)天和地的(de)(de)時候的(de)(de)混沌狀態(tai)，即稱為(wei)太極。

母(mu)屬(shu)于(yu)陰，按(an)道理應(ying)該(gai)在(zai)下(xia)，父(fu)屬(shu)于(yu)陽(yang)(yang)，應(ying)該(gai)在(zai)上，但(dan)為了有運(yun)動，陰的(de)東西反而(er)在(zai)上，這(zhe)樣(yang)(yang)它(ta)可以向下(xia)運(yun)動，而(er)陽(yang)(yang)的(de)東西在(zai)下(xia)，可以向上運(yun)動。這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)情況，易經(jing)會說它(ta)吉，假如不運(yun)動，易經(jing)會說它(ta)兇。

【原文(wen)】《彖(tuan)》曰(yue)：大(da)過，大(da)者過也。“棟橈”本末弱(ruo)也。剛過而中，巽[2]而說行(xing)。“利有(you)攸往”乃“亨”。大(da)過之(zhi)時(shi)大(da)矣哉！【注(zhu)釋】[2]巽：通(tong)“遜(xun)”，謙(qian)遜(xun)。【譯文(wen)】《彖(tuan)辭》說：大(da)過，意思是大(da)而過當。

問題七：太(tai)極(ji)初呈(cheng)五(wu)氣光 陰(yin)陽和合重良緣 生(sheng)生(sheng)不(bu)已惟天地(di) 莫會會占百壹簽(qian) 什么意思呢(ni) 太(tai)極(ji)初呈(cheng)五(wu)光色---此卦象是(shi)大吉之象 陰(yin)陽和合重良緣--陰(yin)陽指男(nan)女，和合意為(wei)結緣。

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易經中的陰陽指的是什么

統一，指陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)歸(gui)屬于(yu)同(tong)一道體（即合(he)體）。互對(dui)(dui)，指陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)因具備相反(fan)的性質而互相對(dui)(dui)應(ying)。特定的陰(yin)(yin)，有且(qie)僅有唯一的陽(yang)(yang)與之對(dui)(dui)應(ying)；特定的陽(yang)(yang)，有且(qie)僅有唯一的陰(yin)(yin)與之對(dui)(dui)應(ying)。

什么是“陽用(yong)完就(jiu)變(bian)成(cheng)(cheng)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)用(yong)完就(jiu)變(bian)成(cheng)(cheng)陽”？如《周易》將“一日”分為“少陽、老陽、少陰(yin)(yin)、老陰(yin)(yin)”四個階(jie)段。曹雪芹雖(sui)然(ran)才華橫溢，但(dan)他的(de)說(shuo)法顯然(ran)沒有給“陰(yin)(yin)”和“陽”下(xia)一個明確的(de)定義。

其(qi)實，現(xian)今多(duo)數學者均認為(wei)，《周易》七卷書(shu)中最(zui)早的《易傳》，應是戰(zhan)國時代(dai)的作品。陰(yin)陽就是道 道的衍生與變化 系辭傳說：“易有太極，是生兩儀(yi)，兩儀(yi)生四象，四象生八(ba)卦(gua)。

你籠統的(de)問，我籠統的(de)靜屬(shu)陰(yin)，動(dong)屬(shu)陽(yang)(yang)，陰(yin)中(zhong)有(you)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中(zhong)有(you)陰(yin)，孤陰(yin)不生、孤陽(yang)(yang)不長，陰(yin)陽(yang)(yang)互根，有(you)條件時陰(yin)陽(yang)(yang)互變。

在比(bi)如：上(shang)和下，上(shang)下對立，沒(mei)(mei)有上(shang)就沒(mei)(mei)有下，所以陰陽互(hu)成。左和右，前(qian)和后，男人(ren)(ren)和女人(ren)(ren)。沒(mei)(mei)有男人(ren)(ren)就沒(mei)(mei)有女人(ren)(ren)的概念，相(xiang)反亦是如此。

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陰陽輪轉什么意思?

"陰陽(yang)之間(jian)即(ji)相互(hu)(hu)對(dui)立，又相互(hu)(hu)統一，相互(hu)(hu)依(yi)存，相互(hu)(hu)制(zhi)約，消長與共，陰陽(yang)互(hu)(hu)根"。

“太極圖”，就是兩(liang)條黑白的“陰(yin)陽(yang)魚(yu)(yu)(yu)”。白魚(yu)(yu)(yu)表示(shi)為(wei)陽(yang)，黑魚(yu)(yu)(yu)表示(shi)為(wei)陰(yin)。白魚(yu)(yu)(yu)中間一黑眼(yan)睛，黑魚(yu)(yu)(yu)之中一白眼(yan)睛，表示(shi)陽(yang)中有陰(yin)，陰(yin)中有陽(yang)之理。

幽冥境界指的是(shi)(shi)地(di)府(fu)，地(di)下，是(shi)(shi)掌(zhang)管鬼(gui)魂的地(di)方(fang)。天上有(you)(you)天神，地(di)下有(you)(you)鬼(gui)怪，不管是(shi)(shi)鬼(gui)神還(huan)是(shi)(shi)人，都會(hui)有(you)(you)輪回。

太極(ji)圖(tu)說 ?； #160； 《太極(ji)圖(tu)說》是中國北宋理學(xue)家周(zhou)敦(dun)頤為其作(zuo)品《太極(ji)圖(tu)》而創作(zuo)的一篇解(jie)說類作(zuo)品，太極(ji)圖(tu)是以黑白兩個(ge)魚(yu)形紋(wen)組成(cheng)的圓形圖(tu)案，俗稱“陰陽魚(yu)”。

西(xi)游(you)記作(zuo)者的(de)(de)思想(xiang)頗為復雜，對于(yu)三教正宗都無(wu)反感，對于(yu)現實世界則極為失望，孫(sun)(sun)悟空的(de)(de)形象代(dai)表著人(ren)類(lei)個體(ti)生(sheng)命追求長生(sheng)不(bu)老、快活自由的(de)(de)精神，實踐證明，即是孫(sun)(sun)悟空這樣(yang)本(ben)領高強的(de)(de)石猴，其自由快樂(le)也只能是相對的(de)(de)。

魂(hun)(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)投胎為(wei)人(ren)，終為(wei)輪回(hui)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng) 人(ren)本身就是(shi)一(yi)個載體(ti)，人(ren)承載著(zhu)靈(ling)魂(hun)(hun)，和靈(ling)魂(hun)(hun)合為(wei)一(yi)體(ti)，為(wei)人(ren)，人(ren)活著(zhu)的過程(cheng)為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，人(ren)死了(le)叫(jiao)(jiao)魂(hun)(hun)出生(sheng)(sheng)(sheng)，魂(hun)(hun)在(zai)陰間經歷叫(jiao)(jiao)魂(hun)(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)，魂(hun)(hun)到了(le)某個結點，魂(hun)(hun)在(zai)為(wei)人(ren)叫(jiao)(jiao)魂(hun)(hun)死，也(ye)叫(jiao)(jiao)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng) 。

陰陽刺輪(lun)(lun)一(yi)種(zhong)用(yong)手投擲的(de)(de)輪(lun)(lun)形刺殺(sha)兵器。陰陽刺輪(lun)(lun)的(de)(de)構(gou)造為一(yi)實心的(de)(de)金屬(shu)圓盤，直(zhi)徑約26厘米，近中(zhong)心部位渾(hun)厚，外圍薄，外形像田徑場(chang)上的(de)(de)鐵餅。

陰陽(yang)者(zhe)，陰陽(yang)輪(lun)轉，陰陽(yang)共生(sheng)。簡單說，首(shou)先陰陽(yang)是(shi)相互轉換的(de)，我們在世上見了(le)太多富貴和(he)貧窮的(de)更迭(die)、經歷了(le)太多順境與逆境。沒有(you)(you)永(yong)遠的(de)順利，也沒有(you)(you)永(yong)遠的(de)坎坷，陰陽(yang)轉換的(de)道理我們每天都能看到。

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佛家講的陰陽轉換和二元對立什么意思?

現在在一(yi)些農(nong)村地(di)區(qu)，如(ru)果(guo)安裝灶臺(tai)是(shi)需要看時政的(de)，一(yi)般會選擇上午10點到(dao)中午12點這個時間段。但是(shi)不一(yi)定要有做灶這兩個字。

新灶(zao)臺應(ying)該(gai)坐煞(sha)朝吉，灶(zao)臺很重的(de)火氣(qi)，會把家中(zhong)的(de)煞(sha)氣(qi)震(zhen)懾住，轉(zhuan)運(yun)招(zhao)財，而且朝向吉方，會令家中(zhong)的(de)財運(yun)更(geng)加旺盛，家人(ren)的(de)感情更(geng)加融洽，提升(sheng)家中(zhong)的(de)整體運(yun)勢。

卯年(nian)(nian)(nian)(nian)是兔年(nian)(nian)(nian)(nian)。干支紀年(nian)(nian)(nian)(nian)是60年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)輪(lun)回的，癸是十天干之(zhi)(zhi)一(yi)，卯是十二(er)地支之(zhi)(zhi)一(yi)，在12地支中卯為兔，卯年(nian)(nian)(nian)(nian)就是指兔年(nian)(nian)(nian)(nian)。

不(bu)過，擁有熊貓(mao)血(xue)的(de)人不(bu)是很大熊貓(mao)一(yi)樣幸運，反而是一(yi)種擔憂。因為(wei)它(ta)的(de)稀有性，使得擁有熊貓(mao)血(xue)的(de)病友(you)在發(fa)生(sheng)疾(ji)病的(de)時候(hou)不(bu)能及(ji)時得到(dao)輸血(xue)。

如果兩個人都愿意直接結婚(hun)并省略這個儀(yi)式，這樣(yang)可以更快地開始他們(men)的(de)新(xin)生(sheng)活(huo)。總之，在(zai)個人意愿的(de)基礎上，對于那些已經建立穩定的(de)關系或者對于傳統求婚(hun)儀(yi)式有(you)不同的(de)文化背景或信(xin)仰(yang)的(de)人來說，不求婚(hun)就結婚(hun)是一(yi)個能夠接受的(de)選(xuan)擇。

繼(ji)發性痛(tong)(tong)經(jing)(jing)指(zhi)由盆腔(qiang)器質性疾病(bing)(bing)引(yin)起的(de)(de)痛(tong)(tong)經(jing)(jing)。痛(tong)(tong)經(jing)(jing)不會引(yin)起的(de)(de)婦科疾病(bing)(bing)的(de)(de)。只要痛(tong)(tong)經(jing)(jing)能夠排除是子宮(gong)內膜異位引(yin)起的(de)(de)，排除是子宮(gong)腺肌癥(zheng)引(yin)起的(de)(de)。那痛(tong)(tong)經(jing)(jing)一般對(dui)身(shen)體沒(mei)有多大的(de)(de)影響。

出生(sheng)公歷(li)：2013年(nian)7月8日(ri)18時(shi)15分(北京時(shi)間)，星期一(yi)。出生(sheng)農(nong)歷(li)：癸巳年(nian) 六月 初一(yi)日(ri) 酉時(shi)。

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如何理解《易經》中的“陰陽”理論?

其(qi)中(zhong)，“陰(yin)(yin)(yin)”代表陰(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)，也就(jiu)是一爻(yao)(yao)中(zhong)下卦(gua)為陰(yin)(yin)(yin)；“陽(yang)(yang)”代表陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)，也就(jiu)是一爻(yao)(yao)中(zhong)下卦(gua)為陽(yang)(yang)。因此，“陰(yin)(yin)(yin)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)(yin)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)”就(jiu)是乾卦(gua)六個(ge)爻(yao)(yao)的(de)排列方式。

《易經》中有六(liu)十四個(ge)卦象，而(er)這些看似復雜(za)的卦象，其實只(zhi)包含著兩個(ge)符號，一個(ge)是(shi)陰(yin)（--），一個(ge)是(shi)陽（—）。

象(xiang)征天、地(di)、雷、風、水、火(huo)、山、澤(ze)八種自然(ran)現象(xiang)，以推測自然(ran)和社會的變化。認為陰、陽兩種的相互作用(yong)是(shi)產生萬物的根源(yuan)，乾、坤兩卦則在(zai)“八卦”中占有特別重要的地(di)位。

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【覺悟傳統文化《周易》(3)】——陰陽

【覺悟傳統文化(hua)《周易》】——奇門瑰寶、遁甲(jia)明理(10)伏吟(yin)、返吟(yin)歌(ge)曰就(jiu)中伏吟(yin)最為(wei)兇，天蓬(peng)(peng)加著地天蓬(peng)(peng)；天蓬(peng)(peng)若到天英上，須知即(ji)是反吟(yin)宮。八門反伏皆如此，生(sheng)在(zai)生(sheng)兮死(si)在(zai)死(si)，縱有吉宿得奇門，萬事皆兇不堪使。

陰陽(yang)是(shi)(shi)古代的(de)(de)對立統(tong)一(yi)學說(shuo)，五(wu)行是(shi)(shi)原始(shi)的(de)(de)系(xi)統(tong)論。道家五(wu)行學說(shuo)最早，旨在描述事物的(de)(de)運動形式以及轉(zhuan)化關系(xi)。

陰(yin)陽(yang)學(xue)的淵源戰國(guo)時期所創(chuang)立的陰(yin)陽(yang)學(xue)是(shi)諸(zhu)子百(bai)家(jia)中最重要的一個學(xue)術。陰(yin)陽(yang)學(xue)一開(kai)始的概念比較簡單，就是(shi)正對陽(yang)光的就是(shi)羊，背(bei)對陽(yang)光的就是(shi)陰(yin)。

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