吉兇悔吝與五行的對應關系是什么

”此即(ji)透露(lu)了(le)“闔(he)辟往來”易之“四(si)象”，判定“吉兇悔吝”四(si)大綱要，同時還告之了(le)“利(li)用出入”的(de)趨吉避兇方法(fa)。乾坎(kan)艮震為(wei)陽，陽主升，獨坎(kan)主降(jiang)；巽(xun)離(li)坤兌為(wei)陰(yin)，陰(yin)主降(jiang)，獨離(li)上(shang)升。

閻東叟云：“庚戌，火墓之(zhi)金，有剛烈自(zi)恃之(zhi)暴。秋動(dong)庶幾沈厚，春夏(xia)動(dong)生悔吝；君子執兵刑之(zhi)權，小(xiao)人態(tai)獷悍之(zhi)性。辛亥(hai)金享乾健、純明、中正之(zhi)氣，春、秋、冬(dong)三時吉，夏(xia)七(qi)吉三兇。貴格乘之(zhi)，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪(tan)功(gong)。

這個(ge)邏輯(ji)(ji)很有意思，就(jiu)是(shi)(shi)《易(yi)經》當中，隱藏著的一個(ge)鐵律，告(gao)訴我們(men)如何趨吉(ji)避兇(xiong)。第二種狀態就(jiu)是(shi)(shi)浮躁，然(ran)后剛(gang)才講(jiang)了吉(ji)兇(xiong)悔吝的邏輯(ji)(ji)。

是故(gu)列貴賤者存(cun)乎(hu)位，齊小大者存(cun)乎(hu)卦，辯吉兇者存(cun)乎(hu)辭，憂(you)悔吝者存(cun)乎(hu)介(jie)，震無咎者存(cun)乎(hu)悔。②是故(gu)，卦有(you)小大，辭有(you)險(xian)易。辭也者，各指其所之(zhi)。③ 〔注釋〕①彖：“材”，材通裁(cai)，故(gu)有(you)裁(cai)斷之(zhi)義(yi)，此指彖辭。

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“悔字如春,吉字如夏,吝字如秋,兇字如冬”中“悔、吉、吝、兇”是什么

愛惡相(xiang)攻，而吉生(sheng)(sheng)兇，遠近相(xiang)取，而悔吝生(sheng)(sheng)，情偽相(xiang)感，而利害(hai)生(sheng)(sheng)。

只有“吉”是(shi)好的(de)，有利的(de)吉祥的(de)；“兇(xiong)(xiong)”自然是(shi)不好的(de)，是(shi)“吉”的(de)反面；“悔”則是(shi)后(hou)悔、煩惱；“吝”就是(shi)慳(qian)吝、困(kun)難。悔吝也是(shi)小(xiao)兇(xiong)(xiong)。

朱子嘗言：悔字(zi)如春，萬物(wu)蘊(yun)蓄初發；吉字(zi)如夏，萬物(wu)茂盛(sheng)已(yi)極；吝字(zi)如秋，萬物(wu)始落；兇(xiong)字(zi)如冬(dong)，萬物(wu)初調。又嘗以(yi)元字(zi)配春，享字(zi)配夏，利字(zi)配秋，貞字(zi)配冬(dong)。兄意貞字(zi)即硬字(zi)訣(jue)也(ye)。

君(jun)(jun)(jun)jūn封(feng)建時代指帝王(wang)(wang)、諸侯等：君(jun)(jun)(jun)主。君(jun)(jun)(jun)子。君(jun)(jun)(jun)王(wang)(wang)。君(jun)(jun)(jun)上。國君(jun)(jun)(jun)。君(jun)(jun)(jun)權。君(jun)(jun)(jun)臨(lin)。君(jun)(jun)(jun)側。古代的封(feng)號：商君(jun)(jun)(jun)。平原(yuan)君(jun)(jun)(jun)。信陵君(jun)(jun)(jun)。長安君(jun)(jun)(jun)。對對方的尊稱：張君(jun)(jun)(jun)。諸君(jun)(jun)(jun)。

溫馨提示：3500個(ge)常(chang)(chang)用(yong)漢(han)(han)字表：本文將《現代漢(han)(han)語常(chang)(chang)用(yong)字表》中常(chang)(chang)用(yong)漢(han)(han)字2500字和次常(chang)(chang)用(yong)漢(han)(han)字1000字，按按筆畫順(shun)序列出，供大家參閱(yue)。

這個(ge)邏輯(ji)很有意(yi)思(si)，就是《易經》當中，隱藏著的(de)一(yi)個(ge)鐵律，告訴我們如何趨吉避兇(xiong)。第二(er)種狀態就是浮躁，然后剛才講了吉兇(xiong)悔吝的(de)邏輯(ji)。

關注 展開全部 一乙組成的漢字(zi)是“丂”，讀音為“kǎo”。

意(yi)思是：首先是孝(xiao)敬(jing)父母(mu)、友愛兄弟(di)姐(jie)妹，其次是謹言慎(shen)行、信守承諾。博(bo)愛大眾，親近有仁德的(de)人。學好自己的(de)思想道德之后，有多余(yu)精力，就(jiu)應該多學多問。

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易經的系辭的第二章的解釋 謝謝

《易(yi)》有圣(sheng)人之道四焉：以(yi)言(yan)者(zhe)尚其(qi)辭(ci)，以(yi)動者(zhe)尚其(qi)變，以(yi)制器者(zhe)尚其(qi)象(xiang)，以(yi)卜筮者(zhe)尚其(qi)占。是以(yi)君(jun)子將有為也，將有行也，問焉而以(yi)言(yan)，其(qi)受命(ming)也如響。無有遠近幽深，遂來(lai)物。非天下(xia)之至精，其(qi)孰能與于(yu)此。

易經·序卦傳(chuan) 有天地，然(ran)后萬物(wu)生(sheng)焉。盈天地之間(jian)者，唯萬物(wu)，故受之以(yi)屯(tun)；屯(tun)者盈也，屯(tun)者物(wu)之始生(sheng)也。物(wu)生(sheng)必蒙(meng)，故受之以(yi)蒙(meng)；蒙(meng)者蒙(meng)也，物(wu)之□①也。物(wu)□①不(bu)可不(bu)養(yang)也，故受之以(yi)需；需者飲(yin)食之道也。飲(yin)食必有訟(song)(song)，故受之以(yi)訟(song)(song)。

《易經》就是把剛(gang)(gang)柔(rou)相(xiang)推而產生的(de)變化(hua)寫成(cheng)了(le)辭(ci)句(ju)，用這樣(yang)的(de)辭(ci)句(ju)就可以(yi)事(shi)先(xian)向人們(men)(men)告(gao)知(zhi)吉兇，這樣(yang)就可以(yi)指導(dao)人們(men)(men)的(de)行為了(le)。這就是《系辭(ci)》第二章：圣人設(she)卦(gua)觀象，系辭(ci)焉而明吉兇，剛(gang)(gang)柔(rou)相(xiang)推而生變化(hua)。

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愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生什么意思(通俗點

八(ba)卦以象(xiang)告，爻彖(tuan)以情言，剛柔(rou)雜居，而吉(ji)兇(xiong)(xiong)可見(jian)矣。變(bian)動以利(li)(li)言，吉(ji)兇(xiong)(xiong)以情遷(qian)。是故愛惡相(xiang)攻而吉(ji)兇(xiong)(xiong)生，遠近相(xiang)取而悔吝生，情偽相(xiang)感而利(li)(li)害(hai)生。凡《易》之情，近而不相(xiang)得則兇(xiong)(xiong)，或害(hai)之，悔且吝。

【譯文】遠古時(shi)候人們居住在洞(dong)穴中(zhong)并且是(shi)在野外生活，后代(dai)帝王改(gai)變這種狀(zhuang)況用(yong)房(fang)屋替代(dai)，上有棟梁，下有屋檐，用(yong)來抵御風(feng)雨，這是(shi)因為取之于《大壯(zhuang)》卦規模宏大氣勢(shi)雄壯(zhuang)的道(dao)理。注釋：⑴“處”居住，生活。

凡易之情，近而(er)不(bu)相(xiang)得，則兇(xiong)或害之，悔且吝。將叛者其(qi)(qi)(qi)辭慚，中心(xin)疑(yi)者其(qi)(qi)(qi)辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其(qi)(qi)(qi)辭游，失其(qi)(qi)(qi)守者其(qi)(qi)(qi)辭屈(qu)。

《系辭》認為(wei)《周(zhou)易(yi)》是一(yi)部講圣人之道的(de)典籍，它有4種(zhong)圣人之道：一(yi)是察言(yan)，二是觀變，三是制(zhi)器，四才(cai)是卜占(zhan)。《周(zhou)易(yi)》是憂患之書(shu)，是道德(de)教(jiao)訓(xun)之書(shu)，讀《易(yi)》要于優患中提高道德(de)境(jing)界，以此作為(wei)化兇(xiong)為(wei)吉的(de)手(shou)段。

易曰(yue)："愛惡相攻而(er)吉兇生(sheng)(sheng)，遠近相取而(er)悔吝生(sheng)(sheng)，情(qing)偽相感而(er)利(li)(li)害生(sheng)(sheng)。"故同一(yi)御敵，而(er)知(zhi)(zhi)其(qi)形與不知(zhi)(zhi)其(qi)形，利(li)(li)害相百(bai)焉；同一(yi)款敵，而(er)知(zhi)(zhi)其(qi)情(qing)與不知(zhi)(zhi)其(qi)情(qing)，利(li)(li)害相百(bai)焉。

易(yi)經·序卦傳 有天地，然后(hou)萬物生焉。盈天地之(zhi)間者(zhe)，唯萬物，故(gu)受之(zhi)以(yi)屯(tun)；屯(tun)者(zhe)盈也，屯(tun)者(zhe)物之(zhi)始生也。物生必蒙，故(gu)受之(zhi)以(yi)蒙；蒙者(zhe)蒙也，物之(zhi)□①也。物□①不可不養(yang)也，故(gu)受之(zhi)以(yi)需(xu)；需(xu)者(zhe)飲(yin)食之(zhi)道也。飲(yin)食必有訟，故(gu)受之(zhi)以(yi)訟。

卦(gua)(gua)有(you)“象(xiang)辭(ci)”，《彖傳(chuan)(chuan)(chuan)》就是(shi)解釋“彖辭(ci)”的(de)話)，彖下傳(chuan)(chuan)(chuan)，象(xiang)上傳(chuan)(chuan)(chuan)(又稱“大(da)象(xiang)”)，象(xiang)下傳(chuan)(chuan)(chuan)(又稱“小象(xiang)”)，系辭(ci)上傳(chuan)(chuan)(chuan)，系辭(ci)下傳(chuan)(chuan)(chuan)，文(wen)言傳(chuan)(chuan)(chuan)(文(wen)言是(shi)解釋二(er)卦(gua)(gua)經文(wen)的(de)言語(yu))，序卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)，說卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)，雜卦(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)。

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《易經》的“吉兇”智慧

整部《易經》的原(yuan)文就講了八個字：“吉(ji)兇悔(hui)吝”和“元亨利(li)貞”。“吉(ji)兇悔(hui)吝”的用(yong)，在(zai)中國文化里(li)的一個主(zhu)體就是“趨(qu)吉(ji)避兇”。

這就把《易(yi)(yi)經》給神秘(mi)化了，相信作者周(zhou)文王如果健在，肯定會大呼冤枉(wang)。不過《易(yi)(yi)經》能幫助人延年益壽，祛病除(chu)災卻是一(yi)點不假(jia)，有人說，藥可以(yi)治病，周(zhou)易(yi)(yi)可以(yi)治命，很有道(dao)理。

《易(yi)經》很好(hao)的解釋了三者(zhe)之(zhi)間的關(guan)系：天道(dao)、人道(dao)、地道(dao)。

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八卦成列,象在其中矣

因而重之，爻(yao)在(zai)其中矣。根據(ju)八卦(gua)兩相重疊，變成(cheng)六(liu)十四(si)卦(gua)，三百八十四(si)爻(yao)就在(zai)里面了。《易經》從整體(ti)的角度去認識(shi)和把握世界(jie)，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體(ti)。即“天人合(he)一”。

其(qi)(qi)深邃的哲理(li)解(jie)釋(shi)自然、社會現(xian)象。八卦成列，象在其(qi)(qi)中矣(yi)(yi)；因而重之(zhi)，爻(yao)在其(qi)(qi)中矣(yi)(yi)；剛(gang)柔相推，變在其(qi)(qi)中矣(yi)(yi)；系辭焉(yan)而命之(zhi)，動在其(qi)(qi)中矣(yi)(yi)。

原(yuan)文 《說(shuo)卦(gua)(gua)(gua)傳》《周易(yi)正義》正義曰：“《說(shuo)卦(gua)(gua)(gua)》者，陳說(shuo)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八(ba)卦(gua)(gua)(gua)，后(hou)重為六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)，八(ba)卦(gua)(gua)(gua)為六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)之本(ben)。

八(ba)卦是中(zhong)(zhong)國古老文化的(de)深奧(ao)概念，是一套用三組陰陽組成(cheng)的(de)形而上(shang)的(de)哲學符號。其(qi)(qi)(qi)深邃(sui)的(de)哲理解釋自(zi)然、社會現象。八(ba)卦成(cheng)列，象在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)矣(yi)；因而重(zhong)之，爻在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)矣(yi)；剛柔(rou)相推，變在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)矣(yi)；系辭焉而命(ming)之，動在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)矣(yi)。

八卦是中國古老文化的深奧概念，是一套用三(san)組陰陽組成的形而上的哲學符號。

八卦(gua)中，乾位代(dai)表(biao)男(nan)性(xing)，坤位代(dai)表(biao)女性(xing)。

乾三連，坤六(liu)斷。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)八卦的(de)(de)記憶口(kou)訣(jue)。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)口(kou)訣(jue)是(shi)(shi)(shi)，乾三連，坤六(liu)斷，震仰盂，艮覆碗，離中(zhong)虛，坎(kan)中(zhong)滿，兌(dui)上(shang)缺，巽下斷。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)八卦的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)說明。八卦它是(shi)(shi)(shi)由三個(ge)(ge)(ge)(ge)爻組成的(de)(de)，而(er)爻只(zhi)有(you)兩種(zhong)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)陰爻，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)陽爻。

(1)吉兇悔吝者，生乎動者也(ye)(ye)(ye)；剛柔者，立本者也(ye)(ye)(ye)；變通者，趣時者也(ye)(ye)(ye)；(2)吉兇者，貞(zhen)勝者也(ye)(ye)(ye)；天(tian)地之道，貞(zhen)觀(guan)者也(ye)(ye)(ye)；日月之道，貞(zhen)明(ming)者也(ye)(ye)(ye)，天(tian)下之動，貞(zhen)夫一者也(ye)(ye)(ye)。(3)夫乾，確(que)然示人(ren)易矣；夫坤，雙然示人(ren)簡矣。(4)爻也(ye)(ye)(ye)者，效此(ci)者也(ye)(ye)(ye)。

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易經。吉兇悔吝。 悔 吝 ,哪個程度輕點啊?哪個重點啊?

天下(xia)萬事萬物，包括人，都(dou)遵循(xun)易變的古(gu)老規律，這(zhe)條規律呈現4個階(jie)段(duan)，第一是(shi)(shi)生，萌(meng)芽積蓄期(qi)；第二是(shi)(shi)長，成長壯大期(qi)；第三是(shi)(shi)退(tui)，鼎盛過度期(qi)；第四是(shi)(shi)滅(mie)(mie)，衰退(tui)毀滅(mie)(mie)期(qi)。

孔子研(yan)究《易經(jing)》到這里(li)，所得(de)的結(jie)論是：世界上沒(mei)有(you)(you)絕(jue)(jue)對(dui)的吉兇，沒(mei)有(you)(you)絕(jue)(jue)對(dui)的善惡(e)，沒(mei)有(you)(you)絕(jue)(jue)對(dui)的是非，也(ye)沒(mei)有(you)(you)絕(jue)(jue)對(dui)的好壞……一切都是跟著人義(yi)文(wen)化，跟著人們(men)的需(xu)要來的。所以“愛惡(e)相(xiang)攻而吉兇生，遠近相(xiang)取而悔吝生”。

面具后(hou)面還(huan)有一個實實在(zai)在(zai)的(de)(de)真我，即真實的(de)(de)自我，它可能和(he)外在(zai)的(de)(de)面具截然不同。 易經的(de)(de)原(yuan)則： 只能漸(jian)變(bian)(bian)，沒有突變(bian)(bian)的(de)(de)事，那種(zhong)看來是(shi)突變(bian)(bian)的(de)(de)現象，也是(shi)漸(jian)漸(jian)來的(de)(de)。

解讀易(yi)經系辭(ci)上傳(chuan)第(di)一章(zhang)和第(di)二章(zhang) 天(tian)尊地卑(bei)，乾坤定矣(yi)(yi)。卑(bei)高以(yi)陳，貴賤(jian)位矣(yi)(yi)。動靜有常(chang)(chang)，剛柔(rou)斷矣(yi)(yi)。方以(yi)類聚，物以(yi)群分，吉(ji)兇生矣(yi)(yi)。在天(tian)成(cheng)象，在地成(cheng)形，變(bian)化(hua)現矣(yi)(yi)。乾非常(chang)(chang)高貴，坤非常(chang)(chang)謙卑(bei)。

只要內心(xin)平(ping)靜(jing)哪怕外界如何波動就如同平(ping)靜(jing)的湖面，好似福禍相依，人在(zai)吉(ji)利的時候就最(zui)容易(yi)高傲，這樣(yang)便會招(zhao)來兇。

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愛惡相攻,而吉生兇,遠近相取,而悔吝生,情偽相感,而利害生。

易經系(xi)辭下(xia)傳：八(ba)卦成(cheng)列，象(xiang)在其中矣(yi)；因而(er)重(zhong)之，爻在其中矣(yi)。本(ben)義：成(cheng)列，謂(wei)乾(qian)一兌二(er)，離三(san)震四(si)，巽五坎(kan)六，艮七坤八(ba)之類。象(xiang)，謂(wei)卦之形體也，因而(er)重(zhong)之，凋各因一卦而(er)以八(ba)卦次第加之為六十四(si)也。爻，六爻也，既重(zhong)而(er)后卦有六爻也。

【譯文】遠(yuan)古時候人們居住在洞穴中(zhong)并(bing)且是(shi)在野外(wai)生活，后代帝王改變(bian)這(zhe)種狀況用房屋替代，上有棟梁(liang)，下(xia)有屋檐，用來抵御風雨，這(zhe)是(shi)因為(wei)取之于《大(da)壯》卦規模宏大(da)氣勢雄壯的道(dao)理。注釋：⑴“處(chu)”居住，生活。

巽為(wei)(wei)木，為(wei)(wei)風，為(wei)(wei)長女，為(wei)(wei)繩直，為(wei)(wei)工，為(wei)(wei)白(bai)，為(wei)(wei)長，為(wei)(wei)高，為(wei)(wei)進(jin)退，為(wei)(wei)不果(guo)，為(wei)(wei)臭，其于人也為(wei)(wei)寡發，為(wei)(wei)廣顙，為(wei)(wei)多白(bai)眼，為(wei)(wei)近利市三倍，其究為(wei)(wei)躁卦。

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吉兇悔咎什么意思

咎悔(hui)的讀音是：jiùhuǐ。咎悔(hui)的拼音是：jiùhuǐ。注音是：ㄐ一ㄡ_ㄏㄨㄟˇ。結構是：咎(上下(xia)結構)悔(hui)(左右結構)。

變動以利(li)(li)言(yan)，吉兇以情遷，④是故愛(ai)惡相(xiang)(xiang)(xiang)攻，而(er)吉兇生(sheng)(sheng)。遠近(jin)相(xiang)(xiang)(xiang)取，而(er)悔吝生(sheng)(sheng)。情偽(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)感，而(er)利(li)(li)害生(sheng)(sheng)。⑤凡《易》之(zhi)情，近(jin)而(er)不相(xiang)(xiang)(xiang)得則兇，或害之(zhi)，悔且吝。⑥將叛者，其(qi)辭(ci)(ci)漸。中心(xin)疑者，其(qi)辭(ci)(ci)枝。吉人之(zhi)辭(ci)(ci)寡(gua)。躁人之(zhi)辭(ci)(ci)多(duo)。

又如：悔(hui)亡(禍害消除)；悔(hui)吝(災禍)；悔(hui)咎(過錯；禍殃)；悔(hui)戾(罪過)(3)惡運 [bad luck；misfortune]。

整體而言，明年(nian)流年(nian)的干支結構(gou)，注(zhu)定(ding)是子(zi)水的力(li)量最(zui)為強大(da)；庚金的力(li)量相對而言，會減力(li)40%左(zuo)右。由于每個(ge)人的命格各有不同(tong)，喜忌差別很(hen)大(da)，對于每個(ge)具體的人來說，流年(nian)運勢則(ze)大(da)有分別。

悔咎(jiu)的(de)解釋(1).過錯；禍殃。 《后漢書(shu)(shu)·清(qing)河孝王(wang)慶傳》 ：“庶望上遵(zun)策戒，下免(mian)悔咎(jiu)。” 宋(song) 曾鞏(gong) 《與(yu)王(wang)深(shen)甫書(shu)(shu)》 ：“顧初(chu)至時遇在勢(shi)者橫(heng)逆，又(you)議法數不合，常恐不免(mian)於(wu)構陷……今在勢(shi)者已更，幸自免(mian)於(wu)悔咎(jiu)。

」悔(hui)咎(jiu)的拼音huǐ jiù 悔(hui)咎(jiu)是什么意思 悔(hui)咎(jiu) huǐ jiù 過錯；禍殃(yang)。●《后漢書?清河孝(xiao)王慶傳》：「庶(shu)望上遵策戒(jie)，下免悔(hui)咎(jiu)。

八卦鏡如(ru)何(he)開(kai)(kai)光呢？開(kai)(kai)光方法(fa)有三種，用(yong)(yong)朱砂(sha)；用(yong)(yong)誦經(jing)；朱砂(sha)加誦經(jing)。開(kai)(kai)光后(hou)的物品都是有靈性的，如(ru)果(guo)被污染，可以用(yong)(yong)柚(you)子葉清潔。

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悔吝的意思

年代：宋 作者： 劉克莊 《門(men)外》門(men)外沙鷗忽散(san)群，云(yun)何飛矢(shi)遠尋君。今身莫(mo)是(shi)前□干，異世寧無(wu)后子云(yun)。早歲多言生悔(hui)吝(lin)，暮年雙聵斷(duan)知(zhi)聞。吾兒謹勿趨華藻，寧使班書議(yi)少(shao)文。

然(ran)爻有攻取愛惡，本情(qing)素(su)動(dong)，因生吉兇(xiong)悔吝而不可變者(zhe)，乃所謂(wei)“吉兇(xiong)以情(qing)遷”者(zhe)也。能深存系(xi)辭所命，則二(er)者(zhe)之動(dong)見矣。

即(ji)讓他產生(sheng)了那(nei)種特(te)別(bie)巨大的后怕心理，并很快的就(jiu)走(zou)向(xiang)死亡的那(nei)個終點站了！悔(hui)(hui)吝：亦作“悔(hui)(hui)恡”。災禍。悔(hui)(hui)恨。謂追悔(hui)(hui)顧惜。

悔吝(lin)(災禍(huo))；悔咎(過錯(cuo)；禍(huo)殃)；悔戾(li)(罪過)(3) 惡運 [bad luck；misfortune]。

通俗一點來說，肚子餓的(de)(de)時(shi)候(hou)面包擺在前(qian)面就(jiu)很(hen)(hen)喜歡，不餓的(de)(de)時(shi)候(hou)擺在面前(qian)便很(hen)(hen)討(tao)厭；需要(yao)的(de)(de)時(shi)候(hou)，一伸(shen)手就(jiu)拿得到就(jiu)很(hen)(hen)高興，需要(yao)而(er)得不到會很(hen)(hen)痛苦，所以(yi)“遠近相取而(er)悔(hui)吝生”。其道理就(jiu)是如(ru)此。

是故君(jun)(jun)子所居而安(an)者，《易》之序也；所樂(le)而玩者，爻(yao)之辭也。是故君(jun)(jun)子居則觀(guan)(guan)其象(xiang)而玩其辭，動(dong)則觀(guan)(guan)其變(bian)而玩其占(zhan)，是以自天佑之，吉無不利。

虞：猜度，預(yu)料。以(yi)(yi)(yi)預(yu)先有 準(zhun)備 以(yi)(yi)(yi)防預(yu)料不(bu)到的事。 成語出處： 《 孫子(zi) ？謀攻》：“故知勝有五：知可以(yi)(yi)(yi)戰與不(bu)可以(yi)(yi)(yi)戰者(zhe)勝，識眾寡之用者(zhe)勝，上下(xia)同欲者(zhe)勝，以(yi)(yi)(yi)虞待(dai)不(bu)虞者(zhe)勝，將(jiang)能而君(jun)不(bu)御者(zhe)勝。

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