易經的主旨是什么?

整(zheng)部《易經(jing)》的原文(wen)就(jiu)講了八個字：“吉(ji)兇(xiong)悔(hui)吝”和“元亨利貞”。“吉(ji)兇(xiong)悔(hui)吝”的用，在中國文(wen)化(hua)里的一個主體就(jiu)是“趨吉(ji)避兇(xiong)”。

主要內容：《周易(yi)》即(ji)《易(yi)經》，《易(yi)經》用一(yi)套獨特(te)的(de)符號系統，陽爻(yao)“—”（一(yi)個長橫）和(he)陰爻(yao)“--”（兩個短橫）三個一(yi)組相(xiang)疊構成(cheng)八(ba)卦(gua)，六個一(yi)組相(xiang)疊構成(cheng)六十(shi)四卦(gua)。

《易經》可(ke)以說是(shi)哲學(xue)，也可(ke)以說是(shi)玄學(xue)，變化無常。所以要能(neng)夠真正撐握它的中心思(si)想，還特(te)后人多(duo)去研究(jiu)和探討。

照《周易》看來(lai)，整個客觀世界是由陰陽(yang)兩大(da)所組(zu)成，處于普(pu)遍的(de)聯系(xi)之中，是個一體化的(de)大(da)系(xi)統，表現為(wei)大(da)化流行的(de)動態過程，生生不(bu)已，變(bian)化日新，其內在的(de)動力(li)機制則是陰與陽(yang)的(de)協調并濟，相(xiang)反相(xiang)成。

”此段(duan)可(ke)證明易(yi)經(jing)本身即是一部(bu)可(ke)以(yi)用來占卜以(yi)趨(qu)吉(ji)避兇之專(zhuan)書。

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易經主要思想是什么?

《易經》以(yi)陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮(shi)來啟示天道(dao)、人道(dao)、地(di)道(dao)的變化規(gui)律，為(wei)的是把握(wo)人生立身處世之本(ben)，以(yi)趨吉避兇。

《易經》主要是(shi)(shi)是(shi)(shi)闡述關于(yu)變化之書(shu)，長期被用(yong)作“卜筮"。所(suo)謂卜筮，就是(shi)(shi)對(dui)未來事態(tai)的發展進行預(yu)測，而(er)《易經》便(bian)是(shi)(shi)總結這些預(yu)測規律的理(li)論(lun)書(shu)。但是(shi)(shi)到如今，三(san)易中的《連山》、藏》已失傳(chuan)，傳(chuan)世的只有《周(zhou)易》一本。

例如，現代(dai)醫(yi)學研究一個(ge)人大概有(you)三萬多(duo)個(ge)課題，形成了一門(men)非常復雜的(de)(de)系統科(ke)學。如果將這三萬多(duo)個(ge)課題的(de)(de)共性找出來是(shi)非常困(kun)難的(de)(de)。

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《易經》的中心思想是《系辭》,《周易》預測的原理是什么?

《易經》主要思想(xiang)講的是樸素(su)深(shen)刻的自然(ran)(ran)法則(ze)和(he)和(he)諧辨證思想(xiang)。《易經》從(cong)整(zheng)(zheng)體(ti)的角(jiao)度去認(ren)識和(he)把(ba)握世界，把(ba)人與自然(ran)(ran)看(kan)做是一(yi)個互相(xiang)感應的有機整(zheng)(zheng)體(ti)，即“天(tian)人合一(yi)”。

易(yi)經(jing)易(yi)經(jing)，是(shi)闡(chan)述天地世間萬象變化的(de)古老經(jing)典，是(shi)博(bo)大精(jing)深的(de)辯證(zheng)法哲學(xue)書。包(bao)括《連山》《歸藏(zang)》《周(zhou)易(yi)》三(san)部易(yi)書，其中《連山》《歸藏(zang)》已經(jing)失傳，現存于世的(de)只有《周(zhou)易(yi)》。

易(yi)經(jing)講的是(shi)什么：《易(yi)經(jing)》到底(di)是(shi)本(ben)什么書？主要講了(le)什么內(nei)容？ 易(yi)經(jing)》介紹 《易(yi)經(jing)》是(shi)中(zhong)國古代一部(bu)神(shen)秘的著(zhu)作，從其編排體例及文字(zi)內(nei)容看，是(shi)占(zhan)(zhan)卜(bu)用書。秦始皇焚(fen)書之(zhi)時(shi)，《易(yi)經(jing)》也是(shi)因(yin)其具有占(zhan)(zhan)卜(bu)預(yu)測之(zhi)書的性質(zhi)而得以幸免。

由于成書很早，隨著(zhu)時代演變，文(wen)字含義已多不為世人所(suo)理解(jie)，《易(yi)(yi)(yi)》的(de)內容在春秋戰國時便已不易(yi)(yi)(yi)讀懂。為此古人專門撰寫了《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》以解(jie)讀《易(yi)(yi)(yi)經》。今天我們所(suo)說的(de)“周易(yi)(yi)(yi)”通常指《易(yi)(yi)(yi)經》和《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》二(er)者的(de)結合(he)。

周(zhou)易(yi)的(de)核(he)心概念如下：《莊子·天下》篇曰(yue)：“《易(yi)》以道陰陽。”陰陽確實是《周(zhou)易(yi)》的(de)核(he)心觀念。在《易(yi)經》中雖然沒有明(ming)確使用陰陽的(de)概念，但(dan)陰陽的(de)流行與轉(zhuan)化確實是《易(yi)經》最(zui)基(ji)本也是最(zui)核(he)心的(de)思想(xiang)。

《易經》由卦(gua)(gua)辭及爻(yao)辭組成。共(gong)有(you)六十四(si)卦(gua)(gua)，每卦(gua)(gua)有(you)六爻(yao)，共(gong)三百八十四(si)爻(yao)。而《易傳(chuan)》有(you)十翼即：彖上(shang)(shang)、彖下(xia)(xia)、象(xiang)上(shang)(shang)、象(xiang)下(xia)(xia)、文言(yan)、系(xi)辭上(shang)(shang)、系(xi)辭下(xia)(xia)、說卦(gua)(gua)、序卦(gua)(gua)、雜卦(gua)(gua)十篇。

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易經的中心思想是什么

照《周易》看來，整個(ge)客觀(guan)世(shi)界是(shi)由(you)陰(yin)陽兩大所組成，處于普遍的(de)聯(lian)系之(zhi)中，是(shi)個(ge)一體化(hua)(hua)的(de)大系統(tong)，表(biao)現為大化(hua)(hua)流行的(de)動態過(guo)程，生(sheng)生(sheng)不(bu)已，變化(hua)(hua)日新(xin)，其內(nei)在的(de)動力機制則是(shi)陰(yin)與陽的(de)協調(diao)并濟，相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成。

《易(yi)經》主(zhu)要(yao)思想講的是(shi)樸(pu)素深刻的自然(ran)法則和(he)和(he)諧辨證思想。《易(yi)經》從(cong)整體的角度去(qu)認識和(he)把握世界(jie)，把人與自然(ran)看做(zuo)是(shi)一(yi)個(ge)互相感應的有機整體，即(ji)“天人合一(yi)”。

易經的主旨(zhi)是(shi)世事(shi)演變的法(fa)則。它以卦象來說明事(shi)情的情況，基本卦象共(gong)有八個，稱為(wei)八卦，即(ji)是(shi)：干、坎、艮(gen)、震、巽、離、坤(kun)、兌（見(jian)圖(tu)）。這八個卦代(dai)表(biao)天地萬(wan)物，無所不包。

唐、宋以(yi)后的易(yi)(yi)學研究，應該說又(you)建立(li)了另一三易(yi)(yi)”之說。這個新(xin)的“三易(yi)(yi)”觀念，也是(shi)說明秦、漢以(yi)后以(yi)至現代(dai)的易(yi)(yi)學內涵“理(li)、象、數”的三個要(yao)點。

這就是(shi)《易經》的(de)“學(xue)”和“用”的(de)一(yi)個關聯(lian)。《易經》的(de)作(zuo)用在(zai)于指(zhi)導人們深入觀察自(zi)然(ran)界的(de)各種(zhong)現(xian)象(xiang)，認識天(tian)地、陰陽相輔相成、辯(bian)證(zheng)統一(yi)的(de)科(ke)學(xue)奧秘，充分把握天(tian)時、地利、人和之際遇，在(zai)比較好的(de)環(huan)境(jing)中實現(xian)人生的(de)最大(da)價值(zhi)。

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易經的精髓一句話概括

《周易》的這個核心思想也叫(jiao)中(zhong)(zhong)和，易道貴中(zhong)(zhong)和，中(zhong)(zhong)和的實質(zhi)性的內(nei)涵，可以歸(gui)結為陰陽協調，剛柔并濟，雙向互(hu)補，動態平衡，是(shi)事物(wu)生(sheng)生(sheng)不已持(chi)續發展(zhan)的內(nei)在的生(sheng)機活力，總體(ti)上(shang)是(shi)從陰陽哲學的基本原理自然引申(shen)而來。

《易(yi)經》可以說是(shi)哲學，也可以說是(shi)玄學，變化無常。所以要能夠真(zhen)正(zheng)撐握它的中心思想，還特后人多去研究和(he)探討。

自天(tian)佑(you)之，吉(ji)無不利(li)(li)。意思是從天(tian)上來保佑(you)，吉(ji)利(li)(li)，沒有(you)不利(li)(li)的(de)事。《易經》里(li)面(mian)多(duo)次(ci)提到一(yi)句(ju)話：“自天(tian)佑(you)之，吉(ji)無不利(li)(li)。”很多(duo)書(shu)里(li)面(mian)說，“自天(tian)佑(you)之”就是來自于(yu)上天(tian)的(de)保佑(you)，其實這是不對的(de)。上天(tian)不會保佑(you)任何人。

中國(guo)文(wen)化(hua)歷(li)來強調和(he)諧，這也是(shi)易經(jing)中這句話的哲學精髓。從國(guo)家的治理來說，只有保(bao)合太(tai)和(he)，才能萬國(guo)咸寧，對于人生來說，內(nei)心(xin)和(he)諧才能萬事(shi)順遂。20、損益，盛衰之(zhi)始(shi)也！損就(jiu)是(shi)減少(shao)，益，就(jiu)是(shi)增加(jia)(jia)。事(shi)物(wu)有減少(shao)也就(jiu)有增加(jia)(jia)。

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易經的精髓一句話概括

《易經》有云：“天(tian)(tian)行健(jian) 君(jun)子(zi)以自強(qiang)不息”，天(tian)(tian)是道，是自然規(gui)律，樂(le)觀存在的(de)，其運動剛強(qiang)勁健(jian)，不以人的(de)意志為轉移。相應于(yu)，君(jun)子(zi)處世，也(ye)應該像天(tian)(tian)一樣奮發向上，自強(qiang)不息，遵循(xun)事物發展變化的(de)客觀規(gui)律辦事。

［易(yi)，窮則變(bian)，變(bian)則通，通則久。］這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)《系辭》中說的，也(ye)是(shi)(shi)《易(yi)經》中的一個重要(yao)的辨證法則：［通變(bian)致久］。相信大多數學者們讀了這(zhe)(zhe)十句話就讀懂(dong)了易(yi)經，當然(ran)讀懂(dong)只是(shi)(shi)初懂(dong)，也(ye)就是(shi)(shi)明白了易(yi)經是(shi)(shi)怎么回事。

易(yi)經的精髓就在三句話：自天(tian)(tian)(tian)(tian)佑之(zhi)，吉無不利(li)、積善之(zhi)家必有余慶，積不善之(zhi)家必有余殃、順天(tian)(tian)(tian)(tian)應人(ren) 自天(tian)(tian)(tian)(tian)佑之(zhi)，吉無不利(li) 意思(si)是：從(cong)天(tian)(tian)(tian)(tian)上來(lai)保佑，吉利(li)，沒(mei)有不利(li)的事。

積善之(zhi)家，必(bi)有(you)(you)余慶(qing)；積不善之(zhi)家，必(bi)有(you)(you)余殃。《易(yi)經(jing)》有(you)(you)孚(fu)惠心，勿問元(yuan)吉，有(you)(you)孚(fu)惠我德。《易(yi)經(jing)》含章可貞，或從王事，無(wu)(wu)成，有(you)(you)終。《易(yi)經(jing)》君(jun)子以(yi)教思無(wu)(wu)窮，容保民無(wu)(wu)疆。

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