誰先提出金木水火土五行說?
水曰潤下(xia)，火曰炎上(shang)，木(mu)曰曲直(zhi)，金曰從革，土爰稼穡。潤下(xia)作(zuo)(zuo)咸，炎上(shang)作(zuo)(zuo)苦，曲直(zhi)作(zuo)(zuo)酸，從革作(zuo)(zuo)辛，稼穡作(zuo)(zuo)甘。”的記載(zai)，開始把五(wu)行屬性抽象出來，推演到(dao)其他(ta)事物，構成一個固定的組合形式。
第二個方(fang)面(mian)，陰陽五行學說貫穿了古代的科學理論(lun)體系(xi)。古人認(ren)為(wei)(wei)，世界是在陰陽二氣的推(tui)動下(xia)發展變化，此消彼長。而且認(ren)為(wei)(wei)構(gou)成世界的基本(ben)元素是金、木、水、火、土，相克(ke)相生(sheng)。
哲學界，如巫白(bai)慧(hui)、王鐮(lian)則認為：“五行的明文見于《尚書·洪(hong)范》(相傳為西周(zhou)初年文字，據近人考證可以是戰國時(shi)代(dai)所作)。
五行的(de)(de)起源：早在春秋時期(qi)便提(ti)出了(le)屬性(xing)論五行相(xiang)勝相(xiang)生的(de)(de)思(si)想(xiang)，以(yi)木(mu)、火、土(tu)、金、水為序(xu)(xu)，是循環(huan)數了(le)，且(qie)已把(ba)勝、生的(de)(de)次序(xu)(xu)固(gu)定下來，形成(cheng)了(le)事物(wu)之間矛盾、統一的(de)(de)模式，體現了(le)事物(wu)內(nei)部的(de)(de)結構關系以(yi)及整體把(ba)握的(de)(de)思(si)想(xiang)。
注重整體觀念(nian)，既強(qiang)調人(ren)體本(ben)身(shen)是一整體，又強(qiang)調人(ren)與自然環境密切相關，運(yun)用陰(yin)(yin)陽五(wu)行學說解釋生理(li)、病理(li)現象，指導診斷與治(zhi)療(liao)；把陰(yin)(yin)陽的(de)對立統一看成是宇宙(zhou)間萬事萬物產(chan)生、發展、變化的(de)普(pu)遍規律。
”傳統認為《尚書(shu)(shu)·洪(hong)范》、《尚書(shu)(shu)·甘誓》是西周作(zuo)(zuo)品。 疑古派因為戰國前(qian)著作(zuo)(zuo)中“五(wu)行”出(chu)現的(de)很少，就認定戰國前(qian)出(chu)現“五(wu)行”的(de)作(zuo)(zuo)品必是后人偽(wei)作(zuo)(zuo)。這(zhe)種論證是不(bu)妥(tuo)當的(de)。
據壁畫記(ji)載，早(zao)在公元前27世(shi)紀(ji)，古埃(ai)及人就(jiu)已經掌握了精(jing)密的觀星技術，但(dan)他們是否發(fa)現了上(shang)述行星，則無從考(kao)證。的天文學并不發(fa)達，只(zhi)是在方(fang)面(mian)有所成就(jiu)。金(jin)木水火(huo)土產生年代(dai)。
五行(xing)說(shuo)起于(yu)戰國后期，其(qi)創始人是鄒衍。鄒衍憑(ping)借久已有之的零碎的五行(xing)思想造(zao)出了一套整齊的五行(xing)說(shuo)，以說(shuo)明(ming)“歷代(dai)的符應(ying)及其(qi)為治之宜(yi)”。
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