《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 求解問的婚姻,她跟我分手了,我們...

若是其它起卦請參考，若是自己硬幣搖卦可鐵斷：一定能復合。1.既已分手先看世應，世應相生相合吉；
2.曾為情侶須查官星，世與官星相生吉；
3.世應官星較旺，閑神安靜或回避吉；
4.卦逢大象吉；
他還想著你呢，就等誰主(zhu)動。...

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雷地豫的詳細分析

雷地豫 雷地豫
雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下 雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下
豫：利建侯行師。 豫：利建侯行師。
卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。 卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙使他人也使自己喜悅，有交互作用。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙使他人也使自己喜悅，有交互作用。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之後接著是表示怡悅的豫卦。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之后接著是表示怡悅的豫卦。
「豫」是和樂的意思，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。「豫」是和樂的意思，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。以人事比擬，人人都樂於追隨行動，必然可以建立公侯的基業，有利於用兵。 以人事比擬，人人都樂于追隨行動，必然可以建立公侯的基業，有利于用兵。
豫，利建侯行師。 豫，利建侯行師。
豫卦，宜於封建諸侯，出兵征伐。 豫卦，宜于封建諸侯，出兵征伐。
彖曰： 彖曰：
豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 天地以順動，故日月不過，而四時不忒﹔圣人以順動，則刑罰清而民服。天地以順動，故日月不過，而四時不忒﹔圣人以順動，則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！ 豫之時義大矣哉！ （忒）音惕（忒）音惕
豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更何況建立公侯基業，或動用武力呢？豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更何況建立公侯基業，或動用武力呢？天地順應時機行動，所以日月運行，不會有錯誤，四季循環，不會有偏差；圣人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。天地順應時機行動，所以日月運行，不會有錯誤，四季循環，不會有偏差；圣人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。 豫卦所顯示的時間意義，大偉大了！豫卦所顯示的時間意義，大偉大了！
初六：鳴豫，兇。 初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。 象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
「初六」陰爻陽位不正，是小人。 「初六」陰爻陽位不正，是小人。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱了起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱了起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。 「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。
「豫」是和樂的意思，應當吉祥，但這一「爻辭」所以說兇，是指自己一個人快樂，而不是大家和樂。 「豫」是和樂的意思，應當吉祥，但這一「爻辭」所以說兇，是指自己一個人快樂，而不是大家和樂。因而，愉快也是有條件的，并不一定完全吉祥。 因而，愉快也是有條件的，并不一定完全吉祥。
這一爻，強調不可獨樂樂，應當眾樂樂。 這一爻，強調不可獨樂樂，應當眾樂樂。
六二：介于石，不終日，貞吉。 六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉﹔以中正也。 象曰：不終日，貞吉﹔以中正也。
「介」是狷介，孤高的意思，「于」當作如解釋，「豫」是歡樂，但歡樂卻容易使人沉溺，反而陷於憂患。「介」是狷介，孤高的意思，「于」當作如解釋，「豫」是歡樂，但歡樂卻容易使人沉溺，反而陷于憂患。在豫卦中，祇有「六二」居中位，陰爻陰位得正，象徵上下各爻都沉溺於歡樂中，唯獨他保持清醒，堅守中正，像石頭般堅定不移，在一天中，隨時都慎思明辨，看破吉兇，由於純正，因而吉祥。在豫卦中，只有「六二」居中位，陰爻陰位得正，象征上下各爻都沉溺于歡樂中，唯獨他保持清醒，堅守中正，像石頭般堅定不移，在一天中，隨時都慎思明辨，看破吉兇，由于純正，因而吉祥。 『大學』中說：「安而後能慮，慮而後能得。」就是這個意思。『大學』中說：「安而后能慮，慮而后能得。」就是這個意思。
這一爻，強調在安樂中不可沉溺，應保持警覺。 這一爻，強調在安樂中不可沉溺，應保持警覺。
六三：盱豫，悔。 六三：盱豫，悔。 遲有悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。 象曰：盱豫有悔，位不當也。
「盱」是仰視，「六三」陰爻陽位不正，又不在中位，象徵不中不正的小人；又接近這一卦的主體，最強的「九四」；因而，仰視「九四」的臉色，迎合其心意，自己得到安樂。「盱」是仰視，「六三」陰爻陽位不正，又不在中位，象征不中不正的小人；又接近這一卦的主體，最強的「九四」；因而，仰視「九四」的臉色，迎合其心意，自己得到安樂。 然而，這種態度，不久就會後悔。 然而，這種態度，不久就會后悔。 所以，必須立即悔改，遲疑就真的要後悔了。所以，必須立即悔改，遲疑就真的要后悔了。
這一爻，說明安樂應得自正當。 這一爻，說明安樂應得自正當。
九四：由豫，大有得。 九四：由豫，大有得。 勿疑。 勿疑。 朋盍簪。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得﹔志大行也。 象曰：由豫，大有得﹔志大行也。
「由」是由來。 「由」是由來。 「盍」與合同。 「盍」與合同。 「簪」是搢的假借，急速的意思。 「簪」是搢的假借，急速的意思。又，「簪」用來束發，也解釋成聚，朋友聚會，稱作「盍簪」，就是來自這一「爻辭」。又，「簪」用來束發，也解釋成聚，朋友聚會，稱作「盍簪」，就是來自這一「爻辭」。
「九四」是這一卦惟一的陽爻，「四」又是大臣的地位，與上下各陰爻呼應，成為朋友﹑同志；更得到「六五」君王的信任，成為安和樂利的中心人物，所以大有所得。「九四」是這一卦惟一的陽爻，「四」又是大臣的地位，與上下各陰爻呼應，成為朋友﹑同志；更得到「六五」君王的信任，成為安和樂利的中心人物，所以大有所得。 然而，「六五」柔弱，重責的大任寄托在他一人身上，必須誠信，不可猜疑，同志才會前來聚合，得到協助。然而，「六五」柔弱，重責的大任寄托在他一人身上，必須誠信，不可猜疑，同志才會前來聚合，得到協助。
這一爻，說明必須誠信，精誠團結，才有安樂。 這一爻，說明必須誠信，精誠團結，才有安樂。
雷地豫M4.6 雷地豫M4.6
六五：貞疾，恒不死。 六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。 恒不死，中未亡也。
「六五」陰爻柔弱，雖然在至尊的地位，但下方有剛強的「九四」，所以情勢危險，像是重病的人。「六五」陰爻柔弱，雖然在至尊的地位，但下方有剛強的「九四」，所以情勢危險，像是重病的人。不過，「六五」在上卦的中位，還沒有喪失權威，不致於滅亡。 不過，「六五」在上卦的中位，還沒有喪失權威，不致于滅亡。處在這種奄奄一息不死不活的狀態下，就必須謹慎，堅守中庸的原則，保持純正，才能避免滅亡。處在這種奄奄一息不死不活的狀態下，就必須謹慎，堅守中庸的原則，保持純正，才能避免滅亡。
這一爻，強調樂而不可忘憂，中庸﹑堅守純正，可避免滅亡。 這一爻，強調樂而不可忘憂，中庸﹑堅守純正，可避免滅亡。
上六：冥豫，成有渝，無咎。 上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。 象曰：冥豫在上，何可長也。
「冥」是黑暗﹑愚昧。 「冥」是黑暗﹑愚昧。 「渝」是變。 「渝」是變。 「上六」陰柔，已達到安樂的極點，樂極生悲，離災禍已經不遠。「上六」陰柔，已達到安樂的極點，樂極生悲，離災禍已經不遠。 不過，上卦「震」象徵動，動就有變的可能。 不過，上卦「震」象征動，動就有變的可能。雖然沉溺於安樂，已經到達極點，但祇要改變心意，能夠悔改，仍然不會有災禍。雖然沉溺于安樂，已經到達極點，但只要改變心意，能夠悔改，仍然不會有災禍。
這一爻，強調極樂生悲，應有行動，時時求變，才可以保持長久。 這一爻，強調極樂生悲，應有行動，時時求變，才可以保持長久。
豫卦，闡釋和樂的原則。 豫卦，闡釋和樂的原則。 大有成就，而且謙遜，當然出現和樂的現象。 大有成就，而且謙遜，當然出現和樂的現象。然而，這一卦的每一爻辭，除了「六三」以外，幾乎都不吉祥，雖然卦名是「豫」，但卻并非描述喜悅和樂的景象，而是諄諄告誡，和樂容易沉溺，必屬高瞻遠矚，居安思危。然而，這一卦的每一爻辭，除了「六三」以外，幾乎都不吉祥，雖然卦名是「豫」，但卻并非描述喜悅和樂的景象，而是諄諄告誡，和樂容易沉溺，必屬高瞻遠矚，居安思危。 和樂是眾樂，而非獨樂。 和樂是眾樂，而非獨樂。不可自鳴得意，不可遲疑不決，不可在安樂中迷失，必須如頑石般堅貞，堅持中正誠信的原則，精誠團結，因應時機，適時轉變。不可自鳴得意，不可遲疑不決，不可在安樂中迷失，必須如頑石般堅貞，堅持中正誠信的原則，精誠團結，因應時機，適時轉變。否則，樂極生悲，必然陷於危機，即或不滅亡，也將奄奄一息，難以長久。 否則，樂極生悲，必然陷于危機，即或不滅亡，也將奄奄一息，難以長久。

（雷地豫卦） （雷地豫卦）
上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。
豫(yu)者(zhe)悅也(ye)，卦(gua)(gua)中缺父母(mu)，以震卦(gua)(gua)初爻(yao)(yao)子水(shui)父母(mu)，伏于本卦(gua)(gua)初爻(yao)(yao)未(wei)土(tu)(tu)(tu)之(zhi)下，未(wei)土(tu)(tu)(tu)是(shi)飛(fei)神(shen)，子水(shui)是(shi)伏神(shen)，土(tu)(tu)(tu)克水(shui)，謂(wei)之(zhi)飛(fei)來克伏。 豫(yu)者(zhe)悅也(ye)，卦(gua)(gua)中缺父母(mu)，以震卦(gua)(gua)初爻(yao)(yao)子水(shui)父母(mu)，伏于本卦(gua)(gua)初爻(yao)(yao)未(wei)土(tu)(tu)(tu)之(zhi)下，未(wei)土(tu)(tu)(tu)是(shi)飛(fei)神(shen)，子水(shui)是(shi)伏神(shen)，土(tu)(tu)(tu)克水(shui)，謂(wei)之(zhi)飛(fei)來克伏。...

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易經中的第十六卦豫卦什么意思

此卦由地下雷上組成。
卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利于一個國家政權的建設，亦利于行師去征伐別的國家。
“初六”爻辭的“鳴豫，兇”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，兇”。
“六二”爻辭的“介于石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與 《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由于能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。
“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對于豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會后悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更后悔莫及。
“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，由于作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；后半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯云集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什么疑慮之有。
“六五”爻辭的“貞疾，恒不死”，是說一個國家若能常備不懈，既就 是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡。
“上(shang)六”爻辭的“冥(ming)豫成，有渝無咎”，是(shi)說(shuo)作為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的敵對雙方(fang)，為了需要，由于自己一方(fang)已(yi)暗(an)暗(an)地豫備(bei)就(jiu)緒，就(jiu)當改變原來的某種(zhong)結盟性質或其它(ta)條文約束(shu)性的東(dong)西，這(zhe)樣將不至發(fa)生什(shen)么禍患。這(zhe)一爻辭，實際(ji)上(shang)就(jiu)是(shi)后(hou)來孫子所說(shuo)的“兵(bing)以詐(zha)立”這(zhe)一含義(yi)。這(zhe)里僅指(zhi)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)而(er)言，它(ta)不牽涉背信(xin)棄義(yi)的道德(de)問題(ti)。...

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解卦《易經》第十六卦

應(ying)爻臨日晨旺而克世,可與(yu)分(fen)手女友配婚(hun)姻,成(cheng)功之象...

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圖解易經六十四卦的內容簡介

《易經》是一本關于“卜筮”的書，《易經》中用來卜筮的主要工具是由八卦而演化出來的六十四卦，六十四卦的卦辭和爻辭就是占卜的斷辭，其中蘊藏著豐富的哲理，可以很好地使人把握未來，引領人們走向成功。正是由于六十四卦隱藏著無窮的未知，所以歷史上曾有無數學者以其畢生精力研究其中的玄機，以期能占斷天機，破解人生諸多謎題。在這其中，成書于明萬歷年間的秘藏絕版書《斷易天機》就是其中的佼佼者。
同時還加(jia)入了原(yuan)書中沒有(you)的(de)(de)婚姻、比賽、天氣等不(bu)同事情(qing)的(de)(de)預測方法，方便(bian)讀者活(huo)學活(huo)用(yong)。下(xia)篇為原(yuan)書的(de)(de)卷(juan)三、卷(juan)四(si)，翻譯(yi)了原(yuan)書對六(liu)(liu)十四(si)卦(gua)(gua)的(de)(de)逐一講解，并運用(yong)大量圖(tu)表將(jiang)各爻、各卦(gua)(gua)在(zai)不(bu)同事情(qing)上的(de)(de)吉兇進行了整理，使讀者查(cha)閱(yue)起(qi)來更加(jia)方便(bian)。在(zai)最后的(de)(de)附錄(lu)中，《圖(tu)解易(yi)經(jing)六(liu)(liu)十四(si)卦(gua)(gua)·斷(duan)易(yi)天機》還收錄(lu)了原(yuan)書卷(juan)五和卷(juan)六(liu)(liu)的(de)(de)內容(rong)，主要是一些歷代(dai)占筮名家關于(yu)六(liu)(liu)爻預測的(de)(de)歌賦秘訣，以滿(man)足(zu)讀者在(zai)了解六(liu)(liu)爻預測法之后的(de)(de)提高需求。

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易經六十四卦白話講解

易經六十四(si)卦(gua)是《未濟卦(gua)》，原文和白話講解如(ru)下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡(ru)其尾，無(wu)攸利。

白(bai)話(hua)：《未濟卦》象(xiang)征(zheng)事未完成：經過努力可(ke)以得到亨通；小狐貍(li)渡河快到對岸了(le)，卻浸濕了(le)尾巴(ba)，則(ze)沒有什么(me)吉利(li)。

原(yuan)文：《象》曰：火在水上(shang)，未濟；君(jun)子以慎辨(bian)物居(ju)方。

白話：《象(xiang)辭》說：《未濟(ji)卦(gua)(gua)》的(de)卦(gua)(gua)象(xiang)是坎（水(shui)）下離（火）上(shang)，為火在水(shui)上(shang)之表象(xiang)。火在水(shui)上(shang)，大火燃燒，水(shui)波(bo)浩浩，水(shui)火相對相克，象(xiang)征著未完成；君子此時要明辨各種事物(wu)，看到事物(wu)的(de)本質，努力使(shi)事物(wu)的(de)變化趨向好的(de)方面，這樣做則萬事可成。

原文(wen)：初六，濡其尾，吝。

白話(hua)：初六，小狐貍渡河時被(bei)水浸濕了尾巴(ba)，會有麻煩。

原文：《象》曰(yue)：“濡(ru)其(qi)尾”，亦不知極也。

白話：《象辭》說(shuo)(shuo)：“小狐貍渡河時(shi)被水浸濕了尾(wei)巴”，說(shuo)(shuo)明其自不量力(li)，不知道(dao)自己究竟(jing)能使多大的氣(qi)力(li)，急躁冒進，結果招致麻煩(fan)。

原文：九(jiu)二，曳其輪，貞吉。

白(bai)話：九二，向后拖(tuo)拉車輪，使(shi)車不快(kuai)進，堅(jian)守(shou)正道可以得到(dao)吉祥(xiang)。

原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正(zheng)也。

白(bai)話：《象(xiang)辭》說(shuo)：九二爻之所以可獲(huo)吉祥，是因其(qi)恃中不移，端正不偏倚，有所節制(zhi)，這樣(yang)行事(shi)必獲(huo)吉祥。

原(yuan)文：六三，未(wei)濟，征兇，利涉大(da)川。

白話：六三(san)，事情未完成，急躁冒進(jin)去遠行，有兇險，但有利于渡過大河(he)急流。

原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。

白話：《象辭》說(shuo)：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說(shuo)明(ming)此時所處的位置不當(dang)。

原文(wen)：九四，貞吉(ji)，悔亡；震(zhen)用伐(fa)鬼方，三年有賞于大國。

白(bai)話：九(jiu)四(si)，堅守(shou)正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷(lei)霆萬鈞之勢征討鬼方(fang)國，經(jing)過三(san)年的激烈戰(zhan)斗終于得到了勝利，被封(feng)為一(yi)個(ge)大國的諸侯。

原文(wen)：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。

白(bai)話：《象辭(ci)》說：“堅守(shou)正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現了建功立業的志向。

原(yuan)文(wen)：六五，貞(zhen)吉，無(wu)悔(hui)；君子(zi)之光，有孚吉。

白(bai)話(hua)：六五，堅守正道或獲吉(ji)祥，沒(mei)有什么悔恨；這是君(jun)子所具有的美德(de)的光輝，有誠實(shi)守信的德(de)行可以獲得吉(ji)祥。

原文(wen)：《象》曰：“君子之光”其暉(hui)吉也。

白(bai)話：《象辭(ci)》說：“君子所(suo)具(ju)有(you)的美(mei)德的光輝”，說明此時(shi)(shi)正在事(shi)情即將成功的關(guan)鍵時(shi)(shi)刻，應該具(ju)有(you)誠實守信、光明正大(da)的美(mei)德，才能獲得(de)成功，光煥發，得(de)到吉(ji)祥。

原文(wen)：上九，有孚于飲酒，無咎；濡(ru)其首，有孚失是。

白話：上九(jiu)，滿(man)懷信心，充(chong)分信任眾(zhong)人，這時可(ke)以安閑自(zi)得(de)地飲酒(jiu)作(zuo)樂，沒(mei)有什么災禍；縱情(qing)濫飲，被酒(jiu)淋濕(shi)了(le)頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。

原文：《象》曰：“飲酒濡首，亦(yi)不知節(jie)也。

白話(hua)：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒(jiu)淋(lin)濕(shi)了頭(tou)”，這樣(yang)喝得醉醺醺的，就會(hui)誤了大事，就有(you)滅頂之災，這是(shi)放縱自己(ji)沒有(you)節制的結果。

擴展資料：

《易經》相(xiang)傳(chuan)系周文(wen)王姬昌所作，內容包括《經》和(he)(he)《傳(chuan)》兩個部分。《經》主(zhu)要是六十(shi)四卦(gua)和(he)(he)三百八十(shi)四爻(yao)，卦(gua)和(he)(he)爻(yao)各有說明（卦(gua)辭(ci)、爻(yao)辭(ci)），作為占卜之用(yong)。《周易》沒有提出陰(yin)陽與太極等概(gai)念，講陰(yin)陽與太極的(de)是被道家(jia)與陰(yin)陽家(jia)所影響(xiang)的(de)《易傳(chuan)》。《傳(chuan)》包含解釋(shi)卦(gua)辭(ci)和(he)(he)爻(yao)辭(ci)的(de)七種文(wen)辭(ci)共十(shi)篇，統稱《十(shi)翼》，相(xiang)傳(chuan)為孔子(zi)所撰。

成書背景：

中國早期社會由(you)于生產力低下，科學不發達，先(xian)民們對于自(zi)然現象、社會現象，以及(ji)人自(zi)身的(de)生理現象不能作出科學的(de)解釋，因而產生了對神(shen)的(de)崇拜，認(ren)為在事物背后有(you)一個至(zhi)高無上的(de)神(shen)的(de)存在，支配著世間(jian)一切。

當人們屢(lv)遭(zao)天災人禍，就(jiu)(jiu)萌發(fa)出借助神意預(yu)知突如(ru)其來的(de)橫禍和自(zi)己的(de)行(xing)為所(suo)帶來的(de)后(hou)果的(de)欲望(wang)，以(yi)達到(dao)趨(qu)利避害。在長期的(de)實踐(jian)中(zhong)發(fa)明了(le)種種溝通人神的(de)預(yu)測(ce)方法(fa)，其中(zhong)最能體現神意的(de)《周易》就(jiu)(jiu)是在這(zhe)種條件下產生的(de)。

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