請問用占察善惡業報經怎么做到下列的事?

做(zuo)善事總是沒錯.業報,果報只(zhi)是愚弄人的(de)迷信....

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有一個算命的公眾號? 好像叫佛什么。說要測的,它就會出一段語言,較準...

眾多佛經清楚寫明反對信眾算命占卜，叫佛什么然后算命乃至賺錢的，完全是不如法的行為。
目前暫時查到17部佛經、2部論，講到佛教徒禁止算命占卜，因為一切都是因果。“善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。”
1. 《大般涅槃經》 卷十一，北涼天竺三藏曇無讖譯
復次善男子。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。??終不瞻相手腳面目。不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣、盜賊斗諍、飲食、國土、饑饉、恐怖、豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差別。
2. 《佛說十地經》卷二，
??性得正見，隨順正道，舍離種種占卜吉兇邪戒者見，其見正真，無諂無誑。于佛法僧，起定意樂。”
3. 《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下??不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。
4. 《占察善惡業報經》卷上
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅凈信菩薩摩訶薩言。??有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。??若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事貪著樂習。若樂習者深障圣道。
5. 《藥師琉璃光如來本愿功德經》
信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入于地獄，無有出期。
6. 《漸備一切智德經》卷第一 ，西晉月支三藏竺法護譯
又棄邪見。奉于正見。不墮外學。舍于貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。不思國位。
若睹帝主。不以為貴。不懷諛諂。表里相應心性仁和。奉佛法眾不失三寶。愍哀三界皆欲度脫。是為十善。
7. 《佛說阿難分別經》乞伏秦沙門釋法堅譯
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏。亦不得擇良時良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶。不達之人。自作罵詈。
善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。戒行之德應之自然。諸天所護。愿不意違感動十方。與天參德。功勛巍巍眾圣咨嗟難可稱量。
智士達命。沒身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿難聞佛所說。更整袈裟。頭腦頓地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。佛言。至真而信者少。是世多惡。眾生相詛甚可痛哉。若有信者。如一若兩。奈何世惡。乃弊如是。佛滅度后。經法稍替漸衰滅矣。嗚呼痛哉。將何恃怙。阿難墮淚。
8. 《佛說般舟三昧經》 后漢月支三藏支婁迦讖譯
優婆夷聞是三昧欲學者。當云何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸于三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪欲之心。常當念布施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼過者。以坐席賓食之。
9. 《大乘理趣六波羅蜜多經》罽賓國三藏般若奉詔譯卷四，布施波羅蜜多品第五
或擇日而施，謂白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名為施。
或擇時施。晨朝布施，午時不施。日暮余時，亦復如是。如此施者，不名布施。或擇人施。施與貧者，不施富者。或貧富俱施，不施病者。或與病者不施余類。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或選知識。顏貌端正而與好物。余施惡物不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之余者不施。如是施者不名布施。
10. 《佛說梵網六十二見經》月支優婆塞支謙譯
有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學咒知人 生死時。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。 一人言當大雨。一人言當小雨。一人言米谷當豐熟。一人言不熟。一人言米谷當貴。一人言當賤。一人言當大病疫。一人言不。 一人言當有賊來破壞此國。一人言當有大死亡。一人言當有崩王。當有立王。一人言地當大動。一人言不。一人言月當蝕。一人言月不蝕。一人言日當蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云當覆日。一人言當出于云。一人言天當清無云。佛皆離是事。
11. 《大方等大集經》卷二十，佛初遇光味仙人，北涼天竺三藏曇無讖譯，
寶幢分第九三昧神足品第四
??爾時光味與五百弟子。前后圍繞即至佛所。??又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。
佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。
光味復問。瞿曇。生老病死云何可斷。
佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。
光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何故有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
??
于是世尊說是偈已。光味仙人及諸眷屬。一切皆見如來本身。見本身已。往善所追。即各獲得寶幢三昧。得是三昧。能遍觀察一切三昧。故名為幢。于諸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名為寶幢三昧。爾時光味合掌恭敬。持微妙華滿其手掬。說偈贊佛。
12. 《正法念處經》卷第七十，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯，身念處品之七
外道說言。與閻浮提人善不善業。為增上緣。善不善風。于優陀延山中出于星宿。諸婆羅門外道論師。失于業報。不知真諦。于人王所。說言。星宿諸曜所作。非業果報。是諸外道婆羅門論師。邪見倒說星曜所作。非業果報。
若星曜所作非業果報。日月勝故。善不善時節流轉。一切時節。而有華果。日月若勝何故日月為余曜所覆。所謂日莎婆奴月羅睺。一切星宿為曜所覆。曜為余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善業。是故善不善業。眾生自業。非星曜作
復次修行者。隨順外身。觀曜星宿。見業果報。非曜等作。觀多星宿海已。觀須彌山優陀延山峰已。如實知外身
13. 《大般若波羅蜜多經》三藏法師玄奘奉詔譯
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。恒修凈命不行咒術醫藥占卜諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命現親友相徇利求名。
尚不染心觀視男女戲笑與語。況有余事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。
所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
14. 《中阿含經》東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，卷第四十七
阿難。若見諦人信卜問吉兇者，終無是處。若凡夫人信卜問吉兇者，必有是處。
阿難。若見諦人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終無是處。若凡夫人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必有是處。
15. 《摩訶般若波羅蜜經》后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷十七
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩為上人不為下人。
須菩提白佛言。世尊。云何為上人。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌當知是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。為凈命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女。問其吉兇男女。祿相壽命長短。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行凈命。
16. 《小品般若波羅蜜經》后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷六
復次須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。
不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他。是菩薩常修凈命。不占吉兇亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當說之。
須菩提。阿惟越致菩薩。不樂說世間雜事官事戰斗事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人淫女事。不樂說神龜事。不樂說大海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。
17. 《瑜伽師地論》三藏法師玄奘奉詔譯，卷七，彌勒菩薩說，本地分中有尋有伺等三地之四
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論。
若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故，精勤供養，日、月、星等。祠火誦咒，安置茅草，滿盆頻螺果，及餉佉等，謂歷算者，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故！教，如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說，彼由獲得，世間靜慮。世間皆謂，是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知，業果相應，緣生道理；但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生凈、不凈業果報成熟，彼則計為日月等作。復為信樂此事者。建立顯說。
今應問彼，汝何所欲，世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為凈不凈業所作耶？若言日等作者，現見盡壽，隨造福、非福業。感此興、衰、苦、樂等果，不應道理。若凈、不凈業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故。凈不凈業作故。不應道理。是故此論非如理說
18. 《大智度論》龍樹菩薩造，后秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯
卷三，大智度共摩訶比丘僧釋論第六
有出家人學種種呪術卜筮吉兇如是等種種不凈活命者。是名四維口食。我不墮是四不凈食中。我用清凈乞食活命。是時凈目聞說清凈法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如是清凈乞食活命故名乞士。
19, 《佛遺教經》 簡稱《遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯.
“汝等比丘，于我滅后，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。
節身時食，清凈自活。
不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。
個人淺見(jian)，僅供參考(kao)。...

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如何使用占察輪

南無阿彌陀佛
《占察善惡業報經》在介紹占察法門之前就說了這樣一句：“ 若佛滅后 惡世之中，諸有比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷，于世間 出世間 因果法中，未得決定信 不能修學。。。” 這句說明釋迦牟尼佛與地藏菩薩慈悲哀憫，愿令一切眾生離苦得樂，讓大家都可以用占察輪。
師兄是不是在想，修凈土的人用占察輪是夾雜，不能往生啊？如果您是在顧慮這個，那就真的在知見上有錯誤了。如果我們所有人一輩子只念一句佛號，只讀一部《無量壽經》，那佛法還如何延續呢？現在好多修凈土的師兄到處弘揚這個理論，結果遇上別人問他：“ 生孩子為什么要念《普門品》啊？大愿地藏菩薩的大愿是什么啊？什么是因明學，什么是唯識，什么是中觀呀？。。。” 一概答不出。。。這下就要招人誹謗了，說我們念佛人連個所以然都沒弄明白，就在那兒“盲修瞎練”。
凈土宗連續十三代的祖師們也沒有說念佛人看其他經就是夾雜，就影響往生。蓮池大師，蕅益大師他們都是博覽群書，通宗達教的呀。包括專修凈業的十三祖印光大師他也有過閉關閱藏，并兼持大悲咒。這些祖師難道都夾雜了？。。。祖師們說：一切善行佛事，只要最后都回向到往生西方這件事上，就不是夾雜！
南無(wu)阿彌陀佛。推薦師兄(xiong)多(duo)讀《印光(guang)大師文鈔(chao)》。在《文鈔(chao)》中很清楚地寫明了修凈土兼學他法(fa)的(de)辦法(fa)。看了就明了。...

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請問 地藏王的占察輪是怎么樣的推測工具的啊

請您網上看五臺山參夢老和尚：“占察善惡業報經”；
修地藏菩薩法門
1.是一切法門的基石。和 一切法門相通；同時也是獨立法門：以地藏三經自成體系，理相修證具足。 請您網上看五臺山參夢老和尚“大乘大集十輪經”、“地藏王菩薩本愿經”、“占察善惡業報經”；他老人家是地藏王的老修行、大修行。我看過很真實。各種修法都有祥盡解說。
2. 理由如下：
一、佛世尊將我們人、天六道全部托付于地藏王菩薩，地藏王菩薩是佛的總代理；是邦助六道眾生解決根本生死問題，是超度一切眾生的、給眾生好的去處按排如升天轉生。
二、地藏菩薩是現在世界人、天鬼神大總管。是現代世界，宇宙、人生的主宰威神力 。
三、地藏菩薩是“金地藏”：能生成一切寶物、財產；乃至法財、法寶。 我們念想、禮敬、稱號，他老人家的如意寶珠能滿你一切正愿。給你一切大財寶 。
四、現在我們每個人所受的一切苦、所有不幸苦惱、乃至大小挫折不順都是自己的“業力”造成。！念地藏經，稱其名號；能消我們“業障”使我們一切順利；全家都快樂。
五、地藏菩薩專門救拔人天一切苦；乃至畜生、鬼道、地獄，故也能超度一切亡靈親友。這是他老人家大愿力所致。觀音菩薩大力向我們推薦、流布；文殊大菩薩也給我們眾生啟請；虛空藏菩薩也作證明。
六、地藏菩薩能送學佛人，去十方任何佛凈土。大集十輪經所開示。阿彌陀經講極樂世界“黃金為地”就是金地藏他是一切凈土的依止。
七(qi)、地(di)藏經是(shi)一切經典的基礎(chu)；是(shi)天地(di)萬物(wu)的根本。因(yin)為他揭示了宇(yu)宙(zhou)、人(ren)生的根本規則：業因(yin)果(guo)報。...

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為什么地藏占察輪和算命、占卜、八字不一樣?

請參考
"經云：“當用木輪相法占察善惡宿世之業，現在苦樂吉兇等事。” 苦樂吉兇四字，言簡意賅，已包括一切人事在其中，事情不是令人苦就是令人樂，不是吉就是兇，因為苦樂吉兇后面有個“等” 字，也自然包括令人不苦也不樂的事情了；總的來說，表示占察輪，可以用來占一切人事物。
越進入末法往后的時段，地藏菩薩木輪相法顯得越為重要；因為末法證果的人幾乎沒有，修得真神通的人更微乎其微。所以若我們在修行上有不明白的地方，又可以請教誰呢？只有地藏菩薩是我們的皈依處，地藏菩薩特別特別慈悲，傳下木輪相法，方便我們藉此可以和菩薩接通，由菩薩直接開示我們，為我們破疑解惑。
地藏菩薩木輪相法，是末法時候每個修行人必修的法門，因為沒有人在修行上不會無疑問的，這都需要請地藏菩薩來一一解答，方為可靠。有了木輪相法，有地藏菩薩親自指導我們修行，那就什么也不必害怕了！
地藏菩薩木輪相法之所以少人弘揚，因為它易學而難精；要屢占屢應，將十九顆木輪打得出神入化，也不是件容易的事；即便這樣，也不是沒有相應的時候。只要我們懷有一顆極度誠敬的心，那十占五六應也不是不可能的。
占察前的拜懺與念地藏菩薩圣號，為的就是使我們消去業障，令心念心力更加統一集中，從而將真正的至誠至敬心發顯出來，那就更加易于和地藏菩薩接通了！
我發現當地藏菩薩不答我們時，那怎么占也不會相應的。為什么菩薩不答？其實不答即是已經等于答了，有可能菩薩認為我們不知道答案比較更好，亦或時機未到，當下不適合讓我們了解，都是有可能的。
在這末世的環境里是很難修得神通的。但是地藏菩薩木輪相法就是一種借物的真正神通，可上知天文，中知人事，下知地理，真的厲害無比！那比自己修神通不知容易上千百萬倍。
地藏菩薩木輪相法（占察輪）即是五大神通的集合，今生不用苦修而立即獲得。學得地藏菩薩直傳這通天徹地的無上大法，完全無憾此生！我愛占察輪，因它賜我大智慧，引領我菩提路，一路向前，直到成佛。
為(wei)什(shen)么有些未發生的(de)(de)人事我會(hui)提前預先知道呢？無它的(de)(de)！因為(wei)我有地藏(zang)菩薩(sa)木輪(lun)相法傍身(shen)，是菩薩(sa)告(gao)訴我的(de)(de)。"～常觀世音師父...

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友人需要地藏菩薩占察輪,誰有送我一套

占(zhan)察輪(lun)我(wo)倒是有一(yi)套(tao),是一(yi)次遼寧的(de)師(shi)父在網絡結緣的(de),師(shi)父很慈悲,不(bu)僅送(song)我(wo)占(zhan)察輪(lun)地(di)藏經,還結緣了一(yi)些經書..本來是想占(zhan)察下的(de),可(ke)是因為自(zi)己說過要(yao)讀兩百遍地(di)藏經才去占(zhan)察,現在沒完成(cheng)這(zhe)兩百遍,那(nei)(nei)占(zhan)察輪(lun)一(yi)直(zhi)放著.一(yi)樓說得對,學(xue)占(zhan)察法的(de)人還回(hui)到世間的(de)占(zhan)卜(bu),那(nei)(nei)是不(bu)可(ke)取的(de).所以(yi)我(wo)也(ye)不(bu)會將這(zhe)占(zhan)察輪(lun)送(song)給你...

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