奉子(zi)成婚(hun)(hun)指(zhi)未婚(hun)(hun)懷孕(yun)而不(bu)(bu)得不(bu)(bu)婚(hun)(hun)。出自滴天(tian)髓：原(yuan)話【奉子(zi)命(ming)完(wan)婚(hun)(hun)】是女方未婚(hun)(hun)先孕(yun)，為了掩人耳目不(bu)(bu)得不(bu)(bu)受孕(yun)嬰的先天(tian)命(ming)令(ling)立即(ji)舉行完(wan)婚(hun)(hun)儀式。這也(ye)是當時醫療條件(jian)、社會輿(yu)論、子(zi)女需要(yao)等客觀條件(jian)約束不(bu)(bu)得不(bu)(bu)做的事情...
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對于古書，我們要先認識，在去批判。而不是先懷疑它的真偽，然后在去學習。
這樣的話你永遠都是廢物(wu)一個。...
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路遙（平凡的世界）...
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奉子成婚一說出自中國古代命理學著作《滴天髓》，意思是:女方未婚先孕，為了掩人耳目不得不受孕嬰的先天命令立即舉行完婚儀式。但是，這是受當時社會環境、醫療條件、社會輿論、子女需要等等諸多客觀條件約束所不得不做的事情。
時至今日，奉子成婚成為了許多年輕人的選擇，對于那些因愛而生的"奉子成婚"，我們應給予鼓勵。但更多的是因意外懷孕而產生的奉子成婚，這種不基于人為意志而誕生的奉子成婚，是否值得贊許，恐怕還有待商榷。
中文名
奉子成婚
外文名
A shotgun marriage
出自
滴天髓
古代
帶有貶義
現代
有待商榷
唐嫣項御天王珂雅虎指腹為婚奉子成婚什么意思榷商榷余男王琦
含義變遷
時代在發展，社會在進步，社會的發展并不一定要泥抝于傳統的思想觀點，每件事情的發生都有其一定的道理。雖然捆綁不成夫妻，但如果發自本心相愛，然后雙方在性格方面慢慢的融合，學會相互的包容，才是夫妻之道。所以，一定完全按照滴天髓中的"奉子成婚"意思，完全是不成立的。
奉子成婚肯定是一件值得恭喜的事兒，隨著現代文明的發展，肯定有著其獨特的時代標記。首先，就可以將人們對"奉子成婚"的傳統觀念打破。社會狀況，人們大都不會再因為社會輿論、醫療條件和子女需求等種種約束去做不得不去結婚這種事情。所以，如果奉子成婚存在，那我們要恭喜這個社會的良性發展，因為，中國人骨子里的責任感被淋漓盡致的體現出來。
古語說，人一生的四件喜事:久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。所以，結婚生子、繁衍后代是人生四喜之一。 社會發展節奏快速，正在奮斗的年青一代或有或無通過工作忙等借口來推搡結婚生子這一人生大事。既然是喜事，結婚生子能在一塊兒辦了，當然是雙喜臨門。試想，一對相親相愛的男女，懷著對未來生活的美好憧憬踏上婚姻的殿堂，讓愛的小天使在神父的位置上見證他們互換戒指、吐露誓言，情景之美妙，何以言表?
當然(ran)，如果(guo)(guo)你(ni)決定奉子成(cheng)婚時，一定要(yao)(yao)想清(qing)楚(chu)，"子"非"旨"，只(zhi)有(you)真正以愛(ai)(ai)的(de)(de)名義，才能收獲愛(ai)(ai)的(de)(de)果(guo)(guo)實。另外(wai)，站(zhan)在外(wai)人的(de)(de)角度，我(wo)們真沒(mei)必要(yao)(yao)議論那(nei)么多(duo)。畢竟愛(ai)(ai)情的(de)(de)幸福是當事人的(de)(de)感受，他們愿意與(yu)小天使第三方進行分享，外(wai)人還(huan)需要(yao)(yao)說什么呢?剩下的(de)(de)只(zhi)有(you)贊美和祝福了。...
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中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取了
中國傳統文化的精髓，并作了深入淺出的運用，從而使命理扎根于漢民族的心靈
深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一
個中國人在成年懂事的時候，他的父輩就會告訴他關于命運的知識，并且會神情
嚴肅地喻示他的一生將由命運主宰，這個人還同時獲知命理學可以預知自己的前
程吉兇。于是，命理學就這樣一代一代地獲得了強大的生命力，而且由于人們思
維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成了一個很大的系統，這個系統也逐
漸復雜化，以致于只有那職業命理家才能掌握。當我們看到盲人在掐著手指，就
知道他在運用這個系統給命主推算吉兇了。由于人們的實際生活中非常關心自己
的前程，加上占主導地位的天命意識的熏陶，人們認定人一生的富貴貧賤、吉兇
禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決于冥
冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運。命理學能預示一個人的命
運，而且還可以超吉避兇，在這樣的情況下，相信命理學的人就越來越多了，自
古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳
教士一樣在傳達散布關于命的思想，因此作為一種意識形態，在中國古代似乎還
沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，自古以來也有不少
明達之士對命理學提出了懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人如果連命運都不
承認，那么就不要奢望他去相信命理學。墨子似乎就反對信奉命運。墨子說：
“王公大人，蕢若（意即假如）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫
必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子·
非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決于支使，那么個人可以不必勤
奮努力，只要靜侯吉福光臨了。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農
夫、婦女必然懶得不耕種、織布，結果就會導致“天下必亂矣”。屈原也在《楚
辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個
準，又怎么能夠罰惡佑善呢？至于唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人皆能洞悉
其謬；近現代學者分析批判的荒謬就更加細致詳細了。我們大陸解放以來，被認
為是封建迷信，廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀
的教育下，對命理的迷信色有了逐步的認識，對命理這一套也就持批判的態度
了。就總的情況來說，繼續相信命運的群眾不在少數，特別是改革開放以來，由
于商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避兇的愿望更加強烈，求卜問卦，風水
命理也就再度盛行了。
命理學為什么在蕓蕓眾生的心靈中這么強的生命力？一千多年前，由于生產
力落后，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，固然會相信命運的存在，但
到今天經濟高度發達的日本、、為什么人們對命理學還熱衷無減？真的
有命運嗎？是否真的那么靈或是一堆一錢不值的爛絮？中國傳統文化留給我們的
不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過各自所占
的比例不同罷了。這應該是我們審視文化遺產的基本觀點。如果中國的命理學全
是糟粕，全是胡說八道，那么它不可能在民間久盛不衰；如果說中國的命理學是
一門科學、是未來測學，但許多問題它無法預言或并不準確，而且構成這門“科
學”還有許多唯心的成分，當然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一
樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運
也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的“合理內核”？答案是
肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在中國文化史中占
有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心迷信的色，因此
研究命理就可以逐步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的
理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民俗和社會心態的最充分的反
映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古代中國人活潑的心態。一般百姓
升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈
愿望反映在命理就是貴為第一，世人祈求的最高愿望就是這種顯貴通達的好命。
命理學有這樣豐富的內容，因此有必要對它進行細致深入的總結研究，這對
中國傳統文(wen)化、中國民俗風情等方面的(de)研究也是大有裨(bi)益的(de)。...
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一掌經算命詳細方法？一掌經算命法
一掌經起宮法1、起年月日時法巳—天文宮。午—天福宮。未—天驛宮。申—天孤宮。辰—天奸宮。酉—天刃宮。卯—天破宮。戌—天藝宮。寅—天權宮。丑—天厄宮。子—天貴宮。亥—天壽宮。凡推命以左掌輪數十二宮，以年上起月，月上起日，日上起時，看落在何宮，以年月日時四宮綜合來斷其休咎，則一生得失榮枯，窮通貴賤，了然在目矣。凡起數，男順女逆，即本生年上起正月數至本生月止（若閏月生者，以十五以前作前月，十五以后生者作后月），再以本生月起初一，數至本生日止，又以本生日起子時數至本生時止。注意：一掌經與紫微一樣，不以立春為正月，這一點與子平不同。今以男女二命掌法例之于下面。如2001年2月4日12點（當天為立春）出生之男，換為陰歷則為巳年正月十二午時，先將大拇指點在巳（天文宮）上，巳上起正月，正月還是在巳（天文宮）上，然后在巳起初一，順數十二，最后落在辰（天奸宮）上，再在辰上起子時，出生的午時落在戌（天藝宮）上。那么此人的四宮就出來了。如下面：年月：巳—天文宮日：辰—天奸宮時：戌—天藝宮如1970年10月23日20點出生之女，換為陰歷則為戌年9月二十四日戌時，先將大拇指點在戌（天藝宮）上，在戌上起一月，逆數，二月在亥上，到九月在寅（天權宮）上，然后在寅上起初一，逆數到二十四，最后落在卯（天破宮）上，再在巳上起子時，出生的戌時落在己（天文宮）上。那么此女的四宮就出來了。如下面的圖：年：戌—天藝宮月：寅—天權宮日：卯—天破宮時：巳—天文宮以此二宮為例，其它類推也！
2、起大運法大運從掌中年上起月，男順女逆，輪數至本生月起運。本生月所在宮為一運，下一宮為二運，一運管10年。例如，子年三月初八辰時生人，即從子（天貴宮）上起正月，三月則落在寅（天權宮）上，寅為初運（1－10歲），卯（天破宮）為二運（11－20歲）也，余類推。在大運上再分，一年走一運，如在初運在寅上，1歲在寅上，2歲在卯上，3歲在辰上……10歲則又回到寅上。在二運卯上，11歲在卯上，12歲在辰上……20歲又回到卯上，余類推。女則逆行，也從子（天貴宮）上起正月，三月則落在戌（天藝宮）上，戌為初運，酉（天刃宮）為二運也，余類推。在大運上再分，一年走一運，如在初運在戌上，1歲在戌上，2歲在酉上，3歲在申上……10歲則又回到戌上。在二運酉上，11歲在酉上，12歲在申上……20歲又回到酉上，余類推。每歲如此逐運逐年輪之。
3、起(qi)(qi)小(xiao)運法(fa)小(xiao)運從掌中年(nian)上起(qi)(qi)月(yue)(yue)，月(yue)(yue)上起(qi)(qi)日，男順女(nv)逆，輪(lun)數至本生(sheng)日起(qi)(qi)運。本生(sheng)日所(suo)在(zai)宮(gong)(gong)為(wei)一歲(sui)運，下一宮(gong)(gong)為(wei)二歲(sui)運。例(li)如，子年(nian)三月(yue)(yue)初八辰時(shi)生(sheng)人，即從子（天貴(gui)宮(gong)(gong)）上起(qi)(qi)正(zheng)月(yue)(yue)，三月(yue)(yue)則(ze)落(luo)在(zai)寅（天權宮(gong)(gong)）上，寅上起(qi)(qi)到(dao)初四，最后落(luo)在(zai)巳上女(nv)...
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