加入韋氏天星風水能學些什么?

二十四(si)山吉兇判(pan)斷要法、未山丑向吉兇判(pan)斷要法等，還有很多人(ren)比較關心的如何取富貴都是韋氏天星風水韋冠成老師教(jiao)授的范疇。...

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不了解天星風水,韋氏天星風水看風水的方法真的準嗎?

風水(shui)，首先要看(kan)(kan)龍穴砂水(shui)陰(yin)陽配合(he)為(wei)一，再看(kan)(kan)作(zuo)法乘(cheng)氣得當，后面才(cai)天星配合(he)得位催福，再日課運選擇配命(ming)方式齊全。...

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天星風水立向的重要步驟

天星風水：風水術中的一個分支，古代帝王貴族，對死后之事非常看重，生前享受到的待遇，死后也要繼續擁有，不僅是這樣，他們還認為天下興亡，都發于龍脈，所以陵墓都要設置在風水寶地。雍正皇帝曾經將帝陵精辟地概述過，他說：乾坤聚秀之區，陰陽匯合之所，龍穴砂水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備，山脈水法，條理詳明，洵為上吉之壤星水資料針對性的學少走彎路，我就是通過朋友去培訓帶回來的韋氏天星資料學習掌握的很快;以前看視頻學太慢了;因為很少天星風水師肯在視頻里透露關鍵技術怕別人學。天星風水又名天穹青囊術，是風水術中最難掌握的一個分支。天星風水也就是天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》中所指的“天”，位列十六卷之首。這是一門通過上觀天星、下審地脈的方法選擇風水寶地的學問。
“……古人追求天人合一的境界，不僅要山脈水法，也要日月星辰。 從上古時代起，人們就經常觀看天象，研究星辰的變化，用來推測禍福吉兇，在選擇風水寶地的時候，也會加入天文學的精髓，天地之相去，八萬四千里，人之心腎相去，八寸四分，人體金木水火土，上應五天星元，又有二十四星對應天下山川地理，星有美惡，地有吉兇。
凡是上吉之壤，必定與天上的日月星辰相呼應……” ——《鬼吹燈之精絕古城》天下霸唱
古時，人們通過天星風水術選擇陵寢或住宅的位置；現代，人們根據天星風水發現古墓等歷史遺跡。 十六字陰陽風水秘術》天　這一部分主要是星學，也就是在風水術中占很大
比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內容。
人風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
鬼顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
神自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數，尸解成仙的事情在風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內容，不過就如同是“屠龍之術”，在大多數的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。
佛風水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長的風水秘術，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中并不稱其為風水。但是其本質都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風水。
魔吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡征兆的一篇。
畜圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在風水中也大有名堂。舉個例子來說，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。
懾分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環節。
鎮風水一道，其中最忌“煞”形，鎮字卷主要記載著如何鎮煞、避煞，不過鎮字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失為明哲保身之道。
遁古墓中的機關布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。最主要的當然是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。
物古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，導致風水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風水善惡的巨大轉變，而產生異變，如果清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述因為風水而產生的妖異現象。
化化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
陽此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風水一道中，什么是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空(kong)大象無(wu)形，大音稀聲，風水秘術的(de)最(zui)高境界，沒有(you)任何一個字(zi)的(de)一篇，循序漸(jian)進(jin)研習到最(zui)后，大道已(yi)證，自然能領悟“空(kong)”之卷“造(zao)化(hua)之內、天(tian)人合一”的(de)究(jiu)極奧妙所在。...

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什么是韋氏天星風水?是什么看風水的新方法?

是韋(wei)(wei)(wei)冠成(cheng)老師(shi)開(kai)創了“韋(wei)(wei)(wei)氏天(tian)(tian)星風水”，以韋(wei)(wei)(wei)氏天(tian)(tian)星之名(ming)傳播于世界。...

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天星風水術是什么東西

天星風水術是什么東西？——將羅盤上的二十四山，用二十四個星名，每山都配上相應的星名，用以格龍、定向，以星名綜合評述穴之周圍山水吉兇，進而總結穴位吉兇惡福的一種風水用事和論事方法。
附錄：【二十四天星的盤式】
二十四天星由于流傳的不同，有多種不同的名稱，不同的羅盤也有不同的盤式。
賴文俊《催官篇》的二十四天星為：天帝、陽光、天道、天廚、天市、天掊、天苑、天命、天官、天罡、太乙、天屏、天微、天馬、天柱、天常、天鉞、天關、天漢、少微、天乙、天魁、天廄、天皇。
徽盤的二十四天星為：天輔、天壘、天漢、天廚、天市、天掊、天苑、天衡、天官、天罡、太乙、天屏、太微、天馬、南極、天常、天鉞、天關、天潢、少微、天乙、天魁、天廄、天皇。
、生產的羅(luo)盤上(shang)的二十四(si)天(tian)星為：龍(long)樓、玉葉(xie)、八武、帝座、鑾駕、天(tian)吊、鳳閣(ge)、金箱、鬼(gui)劫、將軍(jun)、功曹、天(tian)罡(gang)、寶殿、金枝、炎烈(lie)、龍(long)墀(chi)、帝輦、天(tian)殺、寶蓋(gai)、玉印、劫殺、華蓋(gai)、直符、地(di)殺。...

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風水中包含很多流派,你了解哪些?

風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在三十歲時死于車禍。……也就是說，某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有很多自稱這個那個流派的，但基本上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，實際上并不入流，所以不去理會。

一、楊筠松流三元派。

現(xian)今(jin)市(shi)面上的(de)(de)風水術(shu)者(zhe)(zhe)，基(ji)本(ben)上90%以上都自(zi)稱(cheng)是楊派風水。楊筠松(song)為什(shen)么有(you)(you)這么大(da)的(de)(de)影響(xiang)力？主要是他從宮中帶出大(da)量的(de)(de)歷傳(chuan)風水典籍，有(you)(you)些(xie)照搬，有(you)(you)些(xie)是稍加編輯改動，就(jiu)以自(zi)己的(de)(de)名義加以傳(chuan)播。按現(xian)在的(de)(de)話說，就(jiu)是“造勢”，或者(zhe)(zhe)“廣告效應(ying)”。君不見，現(xian)今(jin)社會的(de)(de)本(ben)質是商(shang)(shang)(shang)業(ye)，而商(shang)(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)本(ben)質又(you)是造勢，而通常與商(shang)(shang)(shang)品質量并無第一層的(de)(de)直接關(guan)系。對這些(xie)難以鑒定真偽的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)品就(jiu)更是如此(ci)。

二、蔣大鴻流玄空派

說(shuo)到蔣(jiang)(jiang)(jiang)大鴻(hong)，總是(shi)心情沉重。要說(shuo)楊筠松，還(huan)可(ke)以(yi)說(shuo)時代久遠，很難考(kao)證(zheng)。但(dan)蔣(jiang)(jiang)(jiang)大鴻(hong)，這個借口不成立了(le)吧。蔣(jiang)(jiang)(jiang)為(wei)多(duo)少人造葬(zang)過？有(you)多(duo)少人是(shi)經他(ta)之(zhi)手而興旺的？無論其(qi)說(shuo)法多(duo)少天花亂(luan)墜，神乎其(qi)神。但(dan)還(huan)是(shi)那句話(hua)，風水是(shi)講實際(ji)功(gong)利的，他(ta)的成就呢？清未(wei)紀大奎對他(ta)有(you)個評(ping)價：“蔣(jiang)(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)之(zhi)文甚(shen)優(you)，語甚(shen)辨，辭甚(shen)強。故(gu)是(shi)書所(suo)論辟，於蔣(jiang)(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)之(zhi)說(shuo)尤多(duo)。書成後(hou)數年，得(de)桐城(cheng)章氏(shi)(shi)地(di)理(li)全書解，謂凡蔣(jiang)(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)所(suo)葬(zang)之(zhi)地(di)，及後(hou)人用蔣(jiang)(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)法所(suo)葬(zang)之(zhi)地(di)，均未(wei)有(you)不速敗者，語其(qi)害，至比之(zhi)洪水猛獸，益足以(yi)證(zheng)余言之(zhi)不謬。因記(ji)諸卷首，誤(wu)宗蔣(jiang)(jiang)(jiang)氏(shi)(shi)者，庶有(you)所(suo)考(kao)云(yun)。”

三、賴布衣流天星派

賴派(pai)風(feng)(feng)水(shui)，傳承上古(gu)(gu)(gu)以來風(feng)(feng)水(shui)。一些(xie)以撥砂(sha)為(wei)主和講究凈陰凈陽的(de)古(gu)(gu)(gu)法(fa)風(feng)(feng)水(shui)也可歸(gui)入此流(liu)。該流(liu)派(pai)風(feng)(feng)水(shui)歷史淵源很長(chang)。縱觀(guan)風(feng)(feng)水(shui)發展史，明朝以前，基本上都以撥砂(sha)法(fa)風(feng)(feng)水(shui)為(wei)主。如明人徐善繼、徐善述兄(xiong)弟合著的(de)《地理人子須(xu)知(zhi)》中，有大(da)量的(de)先賢古(gu)(gu)(gu)法(fa)風(feng)(feng)水(shui)，幾乎都是巒頭撥砂(sha)流(liu)派(pai)所(suo)造葬。

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