《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下

謙卦變(bian)明夷卦，明夷，太陽落(luo)山、韜光養晦之象(xiang)。具體(ti)的(de)聯系(xi)自(zi)己具體(ti)事(shi)情，聯系(xi)推測...

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【年代】：先秦
【作者】：屈原
【作品】：離騷
【內容】：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；
名余曰正則兮，字余曰靈均；
紛吾既有此內美兮，又重之以修能；
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春與秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信饞而齌[1]怒；
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；
初既與余成言兮，后悔遁而有他；
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；
畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；
冀枝葉之峻茂兮，愿竢[2]時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立；
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；
茍余情其信姱[3]以練要兮，長顑[4]頷亦何傷；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚[5]；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；
余雖好修姱以鞿[6]羈兮，謇朝誶而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；
亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；
眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；
背繩墨以追曲兮，競周容以為度；
忳[7]郁邑余挓[8]傺兮，吾獨窮困乎此時也；
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態；
鷙鳥之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；
回朕車以復路兮，及行迷之未遠；
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；
進不入以離尤兮，退將復修吾初服；
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧；
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；
民生各有所樂兮，余獨好修以為常；
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女媭[9]之嬋媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞[10]直以亡身兮，終然夭乎羽之野；
汝何博謇[11]而好修兮，紛獨有此姱節；
薋菉葹[12]以盈室兮，判獨離而不服；
眾不可戶說兮，孰云察余之中情；
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲；
濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：
“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；
不顧難[13]以圖后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不長；
湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；
皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；
瞻前而顧后兮，相觀民之計極；
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當；
攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；
駟玉虬以乘鹥[14]兮，溘埃風余上征；
朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；
前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬；
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具；
吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；
飄風屯其相離兮，帥云霓而來御；
紛總總其離合兮，斑陸離其上下；
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予；
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇；
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤[15]馬；
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；
及榮華之未落兮，相下女之可詒；
吾令豐隆乘云兮，求宓[16]妃之所在；
解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理；
紛總總其離合兮，忽緯繣[17]其難遷；
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤；
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；
雖信美而無禮兮，來違棄而改求；
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下；
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女；
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧；
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；
欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐導言之不固；
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；
閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；
懷朕情而不發兮，余焉能忍此終古。
索藑[18]茅以筳篿[19]兮，命靈氛為余占之；
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女[20]？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡；
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；
戶服艾以盈要[21]兮，謂幽蘭其不可佩；
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要[22]之；
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎[23]；
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調；
茍中情其好[24]修兮，又何必用夫行媒；
說[25]操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；
恐鵜鴂[26]之先鳴兮，使夫百草為之不芳；
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆[27]然而蔽之；
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；
時繽紛其變易兮，又何可以淹留；
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；
豈其有他故兮，莫好修之害也；
余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳；
椒專佞以慢韜兮，樧[28]又欲充夫佩幃；
既干[29]進而務入兮，又何芳之能祗；
固時俗之流從兮，又孰能無變化；
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；
和調度以自娛兮，聊浮游而求女；
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢[30]以為粻[31]；
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；
何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；
邅[32]吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；
朝發軔于天津兮，夕余至乎西極；
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待[33]；
路不周以左轉兮，指西海以為期；
屯余車其千乘兮，齊玉轪[34]而并馳；
駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇[35]；
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈[36]；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷[37]樂；
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉，
國無人莫我知兮，又何懷乎故都；
既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。
【注釋】：
[1]音“期”
[2]音“四”
[3]音“夸”
[4]音“咸”
[5]音“索”
[6]音“幾”
[7]音“屯”
[8]音“叉”
[9]音“須”
[10]音“幸”
[11]音“講”
[12]音“辭錄施”
[13]難，去聲
[14]音“義”
[15]音“謝”
[16]本音“覓”，此處通“伏”
[17]音“畫”
[18]音“瓊”
[19]音“ 專”
[20]音“汝”
[21]音“邀”
[22]音“邀”
[23]迎，亦作“迓”
[24]好，去聲
[25]音“ 悅”
[26]音“決”
[27]音“愛”
[28]音“殺”
[29]干，陰平
[30]音“迷”
[31]音“ 章”
[32]音“沾”
[33]音“ 持”
[34]音“代”
[35]音“ 儀”
[36]音“末”
[37]音“ 偷”...

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巫醫,半巫半醫也。

行生克制化規律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行與其他元素的對應關系 --
五行應相: 金 木 水 火 土
五 蘊: 魄 魂 志 神 意
天 干: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 丑未戌
自 然 界

五行

人 體
五音

五味

五色

五化

五氣

五方

五季

五臟

六腑

五官

形體

情志

五聲

變動
角

酸

青

生

風

東

春

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

握
徵

苦

赤

長

暑

南

夏

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

憂
宮

甘

黃

化

濕

中

長夏

土

脾

胃

口

肉

思

歌

噦
商

辛

白

收

燥

西

秋

金

肺

大腸

鼻

皮毛

悲/憂

哭

咳
羽

咸

黑

藏

寒

北

冬

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗
按五行方位說：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽,地為陰；日為陽,月為陰；天地萬物無不由陰氣上升,陽氣下降,日精月華,陰陽交合萬物即生。
“五行學說”與中醫
中醫學認為,五官與五贓之間有其內在聯系,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。“五行學說”是中醫學基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念,早在春秋戰國時期即已運用于祖國醫學,以說明臟腑的屬性及其相互關系。例如：
（1）、用五行相生相克等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關系,如肝能制約脾,稱為木克土；脾能生養肺,稱為土生金等。
（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,稱為抑木扶土；腎虛及肝,采用補腎養肝的治法,稱為滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關系和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病后,結合臨床,具體分析,靈活運用
“五贓六腑”
“五臟六腑”為人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[注：人體的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽（實）；六腑為陰（虛）。“五臟六腑”之間的關系是：一陽一陰、一實一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。
上面的五角星內直線箭頭所指方向為五行相克說,五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。
應 用:中醫診斷 氣功養生 預測 行軍布陣 音律調排
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其實在文王姬發之前,已經有連山,歸藏兩易,與周易相比,體用有別.連山用七用八,歸藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河圖與洛書,結合<內經>之陰陽,天數之黃道,圭皋之方圓,成易而演,遇象不拘.
易之組成,可分為:陰陽根本規律,五行生克規律,涌動螺旋規律{九宮八卦},宇宙全息理論和奇門遁甲應用.
易之史傳,繁衍出梅花易數<宋邵雍>,風水地理學,武當太極拳,人體經絡圖及金鼎銅人.后人在此基礎上又繁衍出推背術,氣功大小周天以及道家南北派丹法,天體易演,易理醫學,易理音律學,易理化學等.
周易分兩部分,即單卦和復卦,由先天和后天兩屬,體用繁瑣,應象傳神.有文言和系辭以及爻辭,卦辭作注.傳系辭為孔丘所作.
易本為體,無有神府.考用與否,全憑把握.
陰陽根本規律
老子在<道德經> 里說:道生一,一生二,二生三,三生萬物.這里的一,指的是太極,二就是陰陽了.正反是陰陽,奇偶也是陰陽,內外是陰陽,上下是陰陽......總之,陰陽代表著事物的兩個方面.數學里的二進制,就是由陰陽而來的.電腦的計算機語言,靠的是二進制,也就是陰陽.陰陽還代表著平衡的制約原理和不平衡的衍生原 理.孤陰不立獨陽不長.陰陽和合是為道生."萬物負陰而抱陽,沖氣以為和"就是這個道理.
易經里的陰是用兩個短橫表示: -- --
易經里的陽是用一個長橫表示: -----
陰陽是一切的基礎.
陰陽應象的運用和歷法
<黃帝內經>之<素問>篇五<陰陽應象大論篇>有云:黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之 本始,神明之府也.又篇六<陰陽離合論>里歧伯運用陰陽理論對人體進行了周詳的劃分并且開人體二十四經脈和奇經八脈之宗.人身三百六十穴位由 此而來.
其陰陽理論的運用,不僅在中醫學,還在歷法,天文,地理<主要在堪輿風水學術方面發展較廣>等方面都有運用和發展.現在我們就陰陽和歷法的關系看陰陽的運用.
我國當今使用的歷法有陰歷<農歷>,陽歷<公歷>和陰陽歷<混合歷>.
公歷也稱格雷果里歷,簡稱格里歷,是陽歷的一種,由儒略歷修訂而成,是世界上多數國家當前使用的歷法.以地球繞太陽一周紀年.
農歷是根據月相望朔的變化周期來制訂的.中國古陰歷有多部,最完整的當屬<授時歷>.由古夏歷修改制訂.
陰歷把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配,組成60組,從甲子到暌亥為一個周期,總稱六十甲子或六十花甲子,并以次來表示年,月,日的次序.
干支有陰陽之分,古人認為:天干在上,代表陽;地支在下,代表陰.
天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千余顆恒星中的一顆，地球自身的地級是沒有意義的。
天球坐標體系（先天八卦）：
南 春季地球進入南天區
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夏季地球進入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進入西天區
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北 秋季地球進入北天區
木 春 （生發、舒展、空曠） 進入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
火 夏 （發散、繁盛、高大） 進入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
金 秋 （收獲、堅實、靠山） 進入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標后面，面向主要采光方取向是自己的后面）
水 冬 （收藏、精煉、縮小） 進入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要采光方取向是自己的右面）
天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。
古人認為天是圓的即無限,地是方的即有限可以測量,地球運行在宇宙中（非日心或地心學說），其運行軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來定義的，并形象地比喻地球運行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿<二十八宿>成一黃道帶.將星空分成三垣二十八宿.三垣為:上垣<太微垣>,中垣<紫微垣>,下垣<天市垣>.
二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿為起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥[注：春秋戰國五行說流行后,四象配色,成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。]
因為地方為四,所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:斗 牛女虛危室壁.
并由此劃分出二十四節氣;立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大署,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜 降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每個節氣十五天應天時農桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天.春分秋分晝 夜一樣長短,夏至晝最長夜最短,冬至則反,夜最長而晝最短.
我們熟知的“太歲”，是古人對木星運行的定義，現代天體研究證實，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊后七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮于現地球的周邊，因木星的吸引才逐步脫離地球的周邊匯集于木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古人由全析原理推斷出木星對地球的影響非常大，是不能被動搖的，木星的運行周期是11.86（約等于12）個地球年，古人并由此定義出12地支及12生肖，所以木星被稱為“歲星”，而“太歲”是代表不同時間地球與木星之間的相對方位。
陰歷里的月亮朔望,和海水潮汐的關系,被古人很好的表示和利用起來,最顯明的用處是掘井.地下水和月亮的朔望關系密切,也分潮期.因此古人可以避開潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列舉了.
易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲旁，取其變色龍之善變之義。
易學也是一樣，有體，有用。
上古時代，混沌未開，人文未立，原始部族群落里，卜者或巫有著無上的權利，征伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問卜。卜者在掌握天文，地理，歷法，司儀，醫生等職責于一身的同時，也在不斷積累經驗，拓展學識，最后由大賢大圣者歸納成易。
易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之云之瑞祥，并記錄當時的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發明圭測法計算時間和發明了我國歷史上最早的歷法--古夏歷和月相，天圓地方說，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬物之吉祥，并記錄當時的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發明了日冕來計算時間，以及發明了勾股定律的計算方法和奠定了中國中醫的理論基礎和診斷原理，還發明了針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著[湯液經法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創立至周已經歷了四千余年，在周為周易，有文王后天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恒，并有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說卦，系辭 等}。并在夏歷的基礎上改進了歷法，主要的貢獻是給后人留下了大道之哲理和中醫養生保健以及促進了多門學科的分化和發展。
《周禮·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別 皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國 大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
這里顯然是介紹的是周朝時的占卜方法。大的方法有三種：兆占、夢占、易占。每一種方法又有三種形式的占法：這就是三兆、三夢、三易。其實，從現在來看這些 方法也是不難理解的。所謂的兆占，就是依據事物一些征兆進行占卜；所謂的夢占，就是依據夢境進行占卜；而易占，就是用算卦的方式進行占卜。這些占卜方法也 是很普通的，只有易占方法，有些文化氣息，因為它將符號形式帶入了占卜并試圖將占卜以復雜的形式的進行推理。從這里的記載中，我們還看出三易之法使用的是 同一符號形式，這就是八卦和六十四卦，這三種方法的不同，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。
易學在周以后的發展過程當中，除宋為一個高峰時期，還在明，清兩朝發展和壯大，不但豐富發展了卜測的形式和方法，還拓展到很多領域。
比如張衡的地動儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進制的發明，京房的納甲說，邵康節的梅花易數，等等。
周易目前由易理派和象數派組成,并且傳承和研究的課題也不盡相同.
易學的課題分化也很復雜,大致可分為六壬,奇門遁甲,紫微斗數,梅花易數,九宮,地理風水,納甲等.
而周易則主要分了兩派六宗;一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等.而曰宋儒家受到王輔嗣<易說>的影響而 形成的宋易理派;六宗則是指:占卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事.而占卜,災祥,讖緯,三宗都離不開象數的范圍.以老莊來說易,則是魏以后的道教, 套用東漢魏伯陽的<參同契>的觀念,彼此挹注,摻雜老莊與易學的道理;儒理說<易>,大致盛于南北宋時期,有司馬光之<潛虛>,周敦頤的<太極圖說>,程頤的<易傳>,朱熹的<易本義>大致都在這一范圍.史事一系,也由宋開始,如楊萬里的易學.如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫藥.
事實上,中國的易學,如果離開象數,而是只是闡述易理,對于中國文化來說是一個重大損失!古人所謂的"象外無詞"就是這個意思.如果潛心研究象數的易學， 配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的 《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節的《皇極經世》，以及假托邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書，雖然對于易數易學別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困于災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。
唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。” 所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。
　從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始于九千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，用“－”和“--”符號組成。后世道教將伏羲供奉為神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：
（1）先天八卦代數及方位（天球坐標）
乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
《易經》的“易”字在甲骨文中為“日”與“月”的上下結合，《系辭傳》對“易”的解釋是“日月相推而明生焉”，所以《易經》直接研究的是天體的學問，是解釋宇宙運行規律的一個寶典，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。
八卦中的八個單“卦”分別表達月亮在一個月三十天(每周7天)當中的八種狀態，在北半球，每月的陰歷初三（約初三至初七的娥眉月稱為初吉）月亮在西南方就升起，運行到了初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱為既生霸或既生魄），它也會從西南方逐漸升起。到了每月的十五，它就滿了（初十六的滿月稱為既望），實際上月亮有的時候從西方升起來，有的時候從東方升起來，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來了，甚至天還沒有黑，月亮就升起來了，但隨著日子往后推移，下半月開始呢，它是越來越升得晚，有時候要半夜才從東方升起來，如此它劃過我們的天際到了天亮的時候，它還沒有落下去，最終到了每個月三十的時候就完全消失了，沒有月亮并不代表月亮不在，只是我們看不見了。古人用“晦”、“朔”和“望”這三個字去表達月亮的陰晴圓缺，“晦”是不在了，“朔”是半月，“望”是滿月，娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的“臉”是朝西的，即西半邊亮，時在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出現在黎明和后半夜的東邊天空，它們的“臉”是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個單“卦”對此表達更為細致，例如每月初三的西南方就出現一個月亮為如鉤的上弦殘月，《易經》：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（我們知道卦由爻組成，正所謂“三爻畫卦”，而爻只有陰或陽）“庚”為正西偏南的22.5度；每月初八出現一個大半的上弦月，《易經》：“八日莫，兌象見丁”“兌”即兌卦，“丁”是正南偏西的22.5度；每月的十五，《易經》：“十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正東偏北的22.5度；每個月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，《易經》：“十九日，巽象退辛”“巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱既死霸或既死霸）早上，《易經》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22.5度）；到了每個月的三十，就是月亮就不出現了，《易經》：“坤象滅乙”坤卦全部是陰爻，“乙”在正東偏南的22.5度；每個月的上半月和下半月，會出現兩次“日月同輝”的現象，每月的十二到十四這三天，太陽還沒有落，月亮就已從東邊出來了，即晚上有太陽，八卦中用坎卦表示；每個月的下半月二十四到二十七這三天里面，早上太陽出來了，而西北天空里邊還有月亮沒有落掉，太陽出來代表白天來了，八卦中用離卦表示。
（2）周易八卦（后天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兌　
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽　
震為雷，巽為風
土 - 坤、 艮　
坤為地，艮為山
水 - 坎　坎為水
火 - 離　離為火
（3）后天八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節的后一個月）
（4）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
五行相克：金->木->土->水->火
乾、兌（金(jin)）克(ke)(ke)震(zhen)、巽(xun)（木(mu)），震(zhen)、巽(xun)克(ke)(ke)（木(mu)）坤(kun)、艮(gen)（土），坤(kun)、艮(gen)（土）克(ke)(ke)坎(kan)（水），坎(kan)（水）克(ke)(ke)離（火），離（火）克(ke)(ke)乾、兌（金(jin)）。...

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求解卦: 《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下

謙卦是64卦中其為少見的全吉之卦，自然是吉祥如意的代表。這是第一層意思，也是最本質的內含。
第二層的意思是，怎么做才能得到如此的吉祥呢？《易》指出了六種方法：謙謙、鳴謙、勞謙、撝謙、征不服和鳴謙。
這就是難點了。如果能做到，你就可以得到天地神鬼人的幫助，無往不利。
如何才能達到卦之所說的：“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”效果，要結合你對生活中關于謙的理解。
能理(li)解得到，并(bing)且用(yong)的好(hao)。如果你無法理(li)解，無法應用(yong)。就(jiu)(jiu)算(suan)你把所有的上上卦都得全了，也(ye)沒(mei)用(yong)。孔子說(shuo)：易的作用(yong)就(jiu)(jiu)是：開啟我們(men)(men)的智(zhi)慧，指(zhi)導我們(men)(men)的行為，幫我們(men)(men)成功(gong)(gong)。然而是否(fou)成功(gong)(gong)，一則在教(jiao)師，其次要靠學(xue)習。...

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占卜有哪幾種方法?

硬幣占卜法：
準備工具：3枚硬幣、一支筆、一張紙、一本《易經》或者在網上直接根據卦象進行查閱。
數字卦占卜法：
準(zhun)備工具(ju)：一(yi)支筆、一(yi)張(zhang)紙、一(yi)張(zhang)先天八卦圖(tu)帶數(shu)字(zi)（如下(xia)圖(tu)）、一(yi)本《易經(jing)》或者在網上直接(jie)根據卦象進行(xing)查閱。...

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占卜是什么

占(zhan)卜(bu)就是(shi)算卦(gua)的(de)，自己根(gen)據生(sheng)辰八(ba)字給自己打卦(gua)叫占(zhan)卜(bu)。...

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