唐卡如何供奉

掛(gua)在家中佛(fo)堂，和佛(fo)像一樣的(de)供養，供奉是教外名詞，不如法(fa)。...

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這個唐卡是什么?掛在哪?

唐卡是藏族的一種獨特的繪畫藝術，它是用緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。大都是藏傳佛教和本教的作品。它的內容涉及到藏族的各個方面。制作過程非常復雜，用料也很講究。還有超強的儀式感，必須按照經書上的儀軌和上師的要求操作。
唐卡不能隨便懸掛的，必須開光供(gong)奉。...

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時輪金剛壇城唐卡可以當工藝品掛家里嗎

可以(yi)的 沒問題的...

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在家里掛唐卡有哪些講究與忌諱呢?

要(yao)選擇比較安靜的地(di)方(fang)或者是(shi)上方(fang)之位，不能夠(gou)擺放在(zai)(zai)(zai)污穢之地(di)，不方(fang)便的時候要(yao)用黃布(bu)遮蓋，比較適宜放在(zai)(zai)(zai)客廳書(shu)房，在(zai)(zai)(zai)佩戴小唐卡(ka)的時候，要(yao)把它掛在(zai)(zai)(zai)高處，干(gan)凈(jing)的地(di)方(fang)，不要(yao)放在(zai)(zai)(zai)沙發，廁(ce)所，床一些不干(gan)凈(jing)的地(di)方(fang)。...

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唐卡的功能

一、膜拜功能：
雖然，在今天我們已很難確定唐卡的起源，但縱觀唐卡發生發展的歷史，我們可以非常清楚地看到，唐卡的興起與繁榮是隨著佛教在藏區的傳播而發展起來的。我們知道，任何一種社會現象都是在一定的社會需要的基礎上產生的。藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物質的匱乏、缺失雖然給他們帶來了生活的艱難困苦，但同時也喚起了他們強烈的生命意識，成為他們克服缺失，求得滿足，爭取幸福的動力，正因為如此，唐卡成為藏傳佛教膜拜體系的重要組成部分。藝術一旦納入宗教膜拜體系，便獲得了新的職能。它是激發和增強信徒的宗教情感和宗教觀念的手段，是促使信徒按照他們的信念－－同超自然界交往的手段。對崇尚藏傳佛教的民眾來講，逐水草而居的經濟生產方式決定了他們需要一種具有流動性，可以隨時供奉身、語、意，積累功德、祈求幸福，瞻仰、贊頌佛陀的載體。正如藏區存在的帳篷寺院一樣，唐卡自然成為最理想的載體，甚至可以說一幅唐卡就是一座穿越時空的佛殿。
首先從唐卡的形制來看。唐卡為縱向長方形，由邊飾、畫芯、帷幔、天桿、地桿等構成。整幅唐卡以神靈顯現的地方畫芯為中心；以紅黃藍三色錦緞邊飾象征神靈出自吉祥云。黃色的帷幔在供養時向上折疊為團花，象征中心主尊神佛頭上的華蓋。有的唐卡，則在上方和下方中央，另縫制一塊名貴錦緞，稱之為天梯或殊地，是作為有情眾生超脫苦海、進入福田的特別設置。就總體而言，一副唐卡畫的構成、形制、色，恰好是一座宗教意義上的最完美、莊重、神圣、華貴的供奉法器之宮殿，是一種適合游牧民族展掛的輕便佛龕畫。
其次，從唐卡的內容來看。唐卡的題材雖然廣泛，上至天文下至地理，自然科學、人文知識幾乎無所不包，被譽為藏族的百科全書。但就其敘述內容的頻率、敘述的象征方式而言又以宗教為主。除了為大眾所熟知的佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、觀音菩薩、度母、護法神、高僧大師等的造像以外，還有大量的佛本生故事、經變故事以及歷史傳承下來的蘊涵深刻教義的圖案。就連一些歷史事實的描繪也以宗教大事為主，如《桑耶寺建造圖》、《八思巴覲見忽必烈圖》。這一方面說明了，唐卡作為文化的載體是服務于社會的，另一方面又主要是服務于宗教，是信徒修行觀想、膜拜的對象，是宗教教義的形象化闡釋。
再次，就唐卡繪制的標準來講。由于唐卡在藏族社會文化中的特殊地位，因而對每一位唐卡的繪制者來說，都必須嚴格恪守傳統的；三經一疏；三經一疏作為藏傳佛教造像度量的標準，不但明確規定了佛祖釋迦牟尼以及其他佛、菩薩造型的標準，而且指出，在色、手勢、法器等方面也不得任意更改。如唐卡背景要寬闊，佛座寶座珍寶座，日座月座蓮花座，背幔六飾等圖案，要按經典來創作。十力六大般若佛，以及象征諸圖案，恰當安排細琢磨。四周神眷的服飾，以及蓮圖和寶座，不要隨心又所欲，要按經典去創作。比例準確就會使社會穩定，物華人豐，家庭平安。佛像量度增和減，功德危害我再談：縱橫長度皆具量，保佑地方的安然。頭首適宜如寶蓋，五谷豐登財寶添。額頭、眉毛形善美，將能經常賜吉祥。口唇塑成鸚鵡唇，眾生安樂且得勝。身像脖頸如海螺，經常獲得諸成就。身像猶如獅子狀，莊稼豐收得富強。手如大象前肢般，凡所希求均如愿。佛手善美糧豐足，經常遇上好年景。大腿宜應盡美好，腿肚形美人戶增。身像足部若美善，戒律智慧皆成就。相反，比例失調，不合規范，就會災荒連年、身形扭曲、財富折損、罪孽深重等等。
二、傳播功能：
在人類發展史上，文化的傳承經歷了口頭傳承、文字傳承、印刷傳承和今天的電子傳承等幾個發展階段。時至今日，由于科技水平的提高，電子技術的發達，圖像成為大眾傳媒的核心，引起了學者們的關注。其實，圖像的運用在藏族文化發展史上不但歷史悠久，而且運用廣泛。精致的唐卡，就是以圖像方式傳播著藏族的文化，講述著民族發展的歷程，表達著藏民族不懈的精神追求。
唐卡的傳播功能同樣把宗教放在第一位，其題材主要以宗教為主。如諸多寺院都有的《六道輪回圖》。
斯巴霍唐卡又稱六道輪回唐卡或生死輪回唐卡。整個畫面由一個棕色或紅色的死神閻魔法王四肢懷抱巨大的圓輪組成，閻魔王頭戴五骷髏冠，面三睛，巨齒獠牙，口銜圓輪的上部。整個圓輪是一個由里向外共三層的同心圓組成。在同心圓的中心畫有雞、蛇和豬，分別象征人類的貪、嗔、癡（即貪婪、仇恨和愚蠢）。這是人類缺點的集中體現，說明人世間一切罪孽都源自愚昧無明。中間一層，被分成6格繪成6地獄：餓鬼、畜生、阿修羅（非天）、人、天的形象，總稱6道。最外層的圓被分成12個格，繪12個畫面，象征12緣起，具體形象和意蘊如下：1．無明。盲人象征。2．行蘊。陶工與陶壺。每個陶壺象征一種行為。3．識。猴子在樹間擺動或猴子爬桿，象征不受調伏。4．名色。船只。5．入。空宅。6．觸。男女擁抱接吻。7．受。眼睛被箭射傷的人。8．愛。男人飲酒。9．取。摘取果子的人或猴子。10．有。孕婦。11．生。婦女生產。12．死。一人背尸。
整個畫面形象直觀的講述了佛教基本原理－－集諦，在象征中揭示了生與死的意義。對本民族歷史的講述也是唐卡的一項重要內容。除了舉世聞名的史詩《格薩爾》唐卡，一些重要的歷史事件，像《松贊干布》、《文成公主》、《八思巴覲見忽必烈》等唐卡，形象化的書寫了西藏歷史上的重要人物和重大歷史。唐卡傳播的內容還包括其他有關的科學知識。唐卡中有一類被稱作醫藥唐卡的。這類唐卡主要是對藏族醫學知識的接受與傳播。就像今天人們在教學中使用的教學觀圖，使得人們對自身生物性的了解有了直觀的、直接的感性認識，體現出鮮明的知識圖解作用。第巴桑結嘉措根據《藍琉璃》和《月王藥診》中的脈診、尿診等內容繪制了79副醫藥唐卡，畫面數千個構圖，較為全面、準確地介紹了藏族醫學知識，對藏醫學知識的理解和傳播起到了良好的作用。
三、凈化功能：
唐卡作為藏族人民在傳統繪畫的基礎上，吸收外來藝術精華逐漸發展起來的具有濃厚宗教特征、民族特征和地域特點的二維平面造型藝術。它們只不過是象征性的表示，目的是讓我們記住三皈依。可是，由于這些偶像等象征物在指導佛徒通往皈依之道的思維意念中起了非同小可的作用，以至于這些佛徒以深深的敬仰崇敬之情看待象征物，并由此獲得大量的善果，與他們敬奉真正的;三皈依;所獲之善果絲毫不差的。這種通往皈依之道的思維意念就是修行者在唐卡繪制和接受唐卡時皈依宗教的微妙、復雜的心理變化。換言之，繪制和接受唐卡的過程就是皈依佛法的過程，是積累善業功德的過程，是心靈洗禮和凈化的過程，也是人格塑鑄、養成的過程。我們知道，唐卡的繪制除了要求畫師懂得畫理、畫技嫻熟之外，還要求域師品德高尚、熟知佛理。繪制期間忌食肉、忌蔥蒜、忌女色。繪制前要沐浴凈身，舉行相應的宗教儀式，頌念經文、奉獻供品。正式繪制時，還要通過觀修祈求智慧之神文殊菩薩進入軀體。可見，唐卡的繪制不是簡單的藝術創作而是宗教修行的一種方式，或者說是一種儀式，通過這一儀式，繪制者得以超越世俗的羈絆，使心靈獲得升華，從而消除在社會現實生活中形成的緊張心理，從而達到心靈的平靜與安寧。
唐卡的繪制者如此，對唐卡的接受者亦是如此。值得指出的是，唐卡造型在善像、怒像、善怒兼具像三類中又以怒像神居多。這類神像以其夸張、變形的藝術手法，描繪出佛、菩薩所具有的強大力量，在極具張力的視覺沖擊中，以無畏的氣勢、強烈的動感、威嚴的姿態使每一個信徒經歷著靈魂的拷問。這就是繪畫的要務不在描繪這種感性方面的東西。在繪畫里應該感覺到的而且表現出的真正內容是精神的歷程，是處在愛的苦痛中的靈魂，而不是某一主體所受到的直接的肉體的痛苦，對旁人苦難的痛心，或是對自己罪過的痛心正是在這種精神的洗禮中，每一位虔誠的信徒驅除世俗各種煩惱，消除內心存在的一切心魔，凈化著自己的靈魂，在愛的導引與惡的怖畏中實現善和美的完善。
四、審美功能
膜拜藝術具有兩種職能：一是使宗教信仰得到鞏固和增強的專門宗教職能，再是使感受這一藝術的人們產生審美感覺和審美判斷的審美職能。毋庸置疑，唐卡作為藏民族特有的一種藝術形式，集中體現了藏民族的審美和審美情趣，也培養了藏民族神性與人性融合、統一的審美觀念。唐卡美學意蘊表現在諸多方面，無論是構圖的飽滿、均衡、嚴謹，還是色的絢麗，線條的流暢，都充滿著濃郁的高原和游牧特征。從唐卡的色上來看，唐卡的色，基本上天然為主，在礦物質的融合中，整個色基調表現出亮麗的特征，使人們感受到高原固有的陽光的燦爛、明亮，就像走出黑夜的人看到光明，既有觸覺上的溫暖又有視覺上的鮮亮，亮得清澈透底，亮得明媚多姿。在線條的勾勒上，疏密有致，委婉多姿;曹衣帶水，質感、動感真切、強烈。在密宗造型上以厚重、冷色的基調和鮮明的對比，以靜態的線條移動突破空間的限制，創造出意義的延伸，令觀者怦然心動、心潮澎湃。在善與美、真與假、惡與丑的斗爭中獲得高度的精神愉悅，最終獲得崇高感。
當(dang)然，隨著社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)，人民意識(shi)、觀念的(de)(de)(de)(de)(de)改變，唐(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教性(xing)(xing)特征在(zai)一定程度上(shang)被消解(jie)，其(qi)(qi)審(shen)美(mei)性(xing)(xing)功(gong)(gong)能日(ri)益突出。尤其(qi)(qi)是在(zai)當(dang)代，唐(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)功(gong)(gong)能獲得極大的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)，其(qi)(qi)藝術性(xing)(xing)、審(shen)美(mei)性(xing)(xing)正掙(zheng)脫宗教的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，走向更廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空間。從(cong)以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明中我(wo)們可以看(kan)出唐(tang)卡(ka)主要是服(fu)務于宗教，是廣(guang)大信(xin)徒膜拜和修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)(de)渡船。同時(shi)，依附于宗教的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他功(gong)(gong)能對藏區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)起著不可估(gu)量的(de)(de)(de)(de)(de)作用，因而，對唐(tang)卡(ka)功(gong)(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)與把(ba)握(wo)，可以幫助(zhu)我(wo)們進一步(bu)在(zai)新時(shi)期(qi)充分(fen)發揮(hui)其(qi)(qi)作用，打造(zao)文化品牌，創建文化產業(ye)，最終促進藏區(qu)社(she)會(hui)經濟、文化的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)發展(zhan)(zhan)(zhan)。...

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唐卡盒里的裝藏可以用手摸嗎

能。
唐卡盒里的裝藏可以用手摸，但是切記不能讓別人戴。
古時(shi)(shi)在(zai)(zai)塑佛(fo)像時(shi)(shi)，先在(zai)(zai)佛(fo)像背后(hou)留(liu)一(yi)空洞，開光時(shi)(shi)，由住(zhu)持(chi)高僧(seng)把經卷、珠寶、五谷及金屬(shu)肺肝放入(ru)封上。稱裝(zhuang)藏(zang)。其(qi)制作工藝神(shen)秘特(te)殊(shu)，地點、時(shi)(shi)間(jian)、僧(seng)眾亦有(you)特(te)殊(shu)選擇和(he)要(yao)求。...

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