周易與預測學專業怎么考

據我所知，目前大學專業還沒有周易與預測學專業，只是在一些大學有周易相關的選修科目
主(zhu)要是學周(zhou)易(yi)文化和(he)人文歷史以及周(zhou)易(yi)的易(yi)理部(bu)分，不包括周(zhou)易(yi)里面的預測和(he)術數部(bu)分。...

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誰會周易八卦易經?

[編輯本段]周易的起源
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的影響都極為深遠，但卻是秦漢后直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
【灑家魯達《大易完解圖》】

周易概述

據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位于安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
邵偉華親傳弟子、周易應用專家謝滬
謝滬，甲寅年生，湖北武漢人（原籍湖北咸寧），原供職于某黨務部門。1997年初春來到當代易學宗師邵偉華身邊從事專業專職易學研究、預測、講學工作，歷經十載，在邵老師的親自培養下成為當今易學界為數不多的預測經驗豐富、易學理論全面的青年周易應用專家。2008年初謝滬老師自創易經工作室之際，師父邵偉華親自題詞贈匾“德正技進”祝賀勉勵。
謝滬老師在十多年的易學生涯里接待了全國各地數萬名客戶，親自培養了數千名學員，積累了大量的預測實踐經驗，樹立了良好的口碑和聲譽，與同行業各前輩、易友們進行了廣泛交流和切磋。在邵偉華老師身邊的十年里，謝滬老師虛心求教，誠懇待人，踏實工作，深得邵老師絕學真傳，再加上不斷領悟創新，將古老的預測理論與現代生活有機結合在一起，形成了一套全新的預測思維模式，得到了廣大客戶的認可。日長月久，謝滬老師的回頭客越來越多，在沒有任何宣傳的封閉環境中仍因口碑相傳而揚名珠三角，客戶遍布國內外，成為邵老師身邊完成預測任務最多的專家弟子，也是目前為止在邵偉華老師身邊工作時間最長的門生。謝滬老師先后擔任了邵偉華辦公室、函授部負責人，及專業預測師、高級面授班講師等要職，因預測技術過硬，思想品德修養較高，工作認真負責、積極肯干而先后六次被邵偉華老師親授先進工作者榮譽稱號。
2008年春，謝滬老師由于命理方位調整及考慮地運等原因，不得不忍痛離開師父邵偉華，暫時離開奮斗八年的花城廣州，順應國家“中部崛起”的戰略方針，來到江城武漢，正式出山自立門戶。謝滬老師現正已飽滿的精神，將十余年的預測經驗升華提煉成一部部易學著作，將各種預測技巧及內部資料逐一公布于眾，讓更多的易學愛好者受益，并一如繼往的親自為各地客戶預測服務。
雖然老同事、師兄李洪成、李順祥早已出山，并取得了一些成績，但謝滬老師韜光養晦，穩扎穩打，十年磨一劍，定會為當今易學界帶來清新的面貌。雖然邵偉華師父研究任務和預測工作繁重，日理萬機，但謝滬老師等年輕一輩易學工作者一定會繼續高舉周易應用的大旗，充分發揮年輕人的優勢和才干，多做一些有益的工作，為邵老師分憂，努力推動易學事業向前發展。
謝滬老師現在承接各種預測咨詢業務；舉辦多項易經面授培訓班；編著出版學術專著及學習教材；為公司、商會、會所、俱樂部進行專項易經學術講座；為大型企業、公司擔任策劃、決策顧問。
[編輯本段]《周易》的由來
對于《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問?卷三》）。至于后世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。
另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。
“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種：
一、“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變之義。也主于“變易”。
甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
[編輯本段]《周易》的內容
今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。
“經”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
? 乾 天 健
? 坤 地 順
? 震 雷 動
? 巽 風 入
? 坎 水 陷
? 離 火 麗
? 艮 山 止
? 兌 澤 悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
? 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。
“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生于推展的重要依據。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。

[編輯本段]周易八卦的立體結構
《乾坤譜》插圖
乾：x＝1，y＝1，z＝1
巽：x＝1，y＝1，z＝0
離：x＝1，y＝0，z＝1
兌：x＝0，y＝1，z＝1
震：x＝0，y＝0，z＝1
坎：x＝0，y＝1，z＝0
艮：x＝1，y＝0，z＝0
坤：x＝0，y＝0，z＝0

[編輯本段]周易樸素的管理思想
乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得重視和研究。
一、簡易
簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。
三、變易
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。
[編輯本段]關于《周易》的歷史起源問題
乾泉先生認為，有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然后歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。
何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。三是不易，別看世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變，哪樣東西不變？規律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規律。誰能逃得出這規律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙。《易》經過先民千萬年的生存實踐總結，蘊涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。</FONT>
[編輯本段]《周易》是誰寫得，是怎樣一部書？
乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。
《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易經》研究被稱為《易經》或“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周(zhou)易》研(yan)究流派(pai)(pai)紛(fen)呈。他們(men)互(hu)(hu)相(xiang)爭(zheng)鳴，互(hu)(hu)相(xiang)否定，也互(hu)(hu)相(xiang)吸收，取長補短。春秋時期(qi)，筮法(fa)上出現過變卦(gua)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，取象(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，取義說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，吉兇(xiong)由(you)人、天道(dao)無(wu)常(chang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。戰(zhan)國(guo)時期(qi)出現過陰(yin)陽(yang)變易說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。漢(han)代有象(xiang)數(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)（卦(gua)氣說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，五行說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，納甲(jia)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)），魏晉唐時期(qi)稱玄學(xue)。宋明時期(qi)，又出現五大學(xue)派(pai)(pai)：理學(xue)派(pai)(pai)，數(shu)學(xue)派(pai)(pai)，氣學(xue)派(pai)(pai)，心學(xue)派(pai)(pai)和功利學(xue)派(pai)(pai)。又有人籠統(tong)地分(fen)為兩派(pai)(pai)：一派(pai)(pai)是儒(ru)家，一派(pai)(pai)是道(dao)家。儒(ru)家重(zhong)乾卦(gua)，重(zhong)陽(yang)剛(gang)。講(jiang)“天行健，君(jun)子自(zi)強不息(xi)。”強調(diao)修身以有用于(yu)(yu)社(she)會。道(dao)家則重(zhong)坤卦(gua)，重(zhong)陰(yin)柔。講(jiang)“大道(dao)若水，弱能勝強。”強調(diao)精神(shen)自(zi)由(you)，以無(wu)為順應自(zi)然，追求天人合一境界(jie)。儒(ru)道(dao)兩家都從《易經》發展(zhan)而來，猶如長江黃河(he)之(zhi)(zhi)水皆(jie)發源于(yu)(yu)青(qing)藏高原。...

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想學八卦占卜看什么書好?

塔羅
很簡單...

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寫一篇鼓動同學學習的發言稿

書山尋徑，學海泛舟 文 / 魯人居士
“一本新書像一艘輪船，帶領我們從狹
隘的地方駛向生活的無限廣闊的海洋。”
——凱勃

小時候，家境貧寒，連毛八七的小人書也買不起。看到別人家的孩子，捧著小人書聚精會神地看，自己打心里饞得慌。上小學時，偶爾從同學那借幾本，又生怕人家催要，只好匆促閱讀。雖說是“走馬觀花”和“囫圇吞棗”，但“齊天大圣”孫悟空的神通廣大，黑旋風李逵的豪爽暴烈，諸葛孔明的神機妙算以及“桃園三結義”的肝膽相照等，至今還留在我那遙遠的記憶里。
上中學的時候，學校里有圖書館，不花錢就可以看書，我仿佛覺得“餡餅”從天上掉下來了。大概是因為年齡的原因，那個時期讀的書，大多是“小說”。什麼《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》；什麼《迎春花》、《苦菜花》、《烈火金剛》；什麼《神秘島》、《地心游記》、《海底兩萬里》；什麼《巴黎圣母院》、《一千零一夜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》……
從書中我看到了波瀾壯闊的歷史畫卷，叱咤風云的英雄豪杰，斑駁陸離的大千世界，驚心動魄的親仇恩冤。在這古今中外的書山學海中漫步，我感到無比的新奇和興奮。
在諸多的現代文學大師中，我最推崇魯迅先生，究竟為什么？我也說不清，也許是因為他那：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的著名詩句震撼了我的心靈！魯迅先生的代表作，如《狂人日記》、《阿Q正傳》我都先后讀過。然而，我情有獨鐘的還是他的雜文。如《‘友邦’驚詫論》、《‘喪家的’資本家的乏走狗》、《為了忘卻的紀念》等等。我喜歡雜文所賦有的鮮明的觀點，犀利的語言，尖銳的諷刺，灰色的幽默。魯迅用他那匕首投槍式的筆，以徹底反封建的思想和犀利冷峻的藝術風格，展示了一代文豪的“民族魂”。應該說，魯迅先生的作品，對我的人生和文學修養有很大的影響。
進入八十年代以后，我相繼進入“電大”和“師大”，參加了“中國語言文學”和“漢語言文學”兩個專業的學習。在此期間，我有機會在浩如煙海，精妙絕倫的“中國古代文學”中漫步，這是以前連想都沒有想過的。從“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的《詩經》，到“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的《楚辭》；從“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的《唐詩》，到“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的《宋詞》；還有那辭意雙美，不可勝數的歷代散文。這一切，不僅使我大開眼界，而且也使我的文學底蘊，在不知不覺中得到了升華。
九十年代初，一股前所未有的“股票熱”席卷神州大地。一九九二年，從我在深圳買到第一本介紹股票的書開始，近十幾年來，閱讀了不少有關“股市”方面的著作。如《股市投資策略》、《股票買賣技巧大全》、《與莊共舞》等等。涉獵這個領域，使我看到了一個全新的天地。置身于那個天地，你會感到風云的千變萬化，經濟大潮的升落起伏。在那個天地里耕耘，你會領略到風險與收獲并存，狂喜與絕哀共舞。有人說：“股市如人生”，這說法不錯。但在我看來，“股市”還是一所“大學”，從這所大學里，你能學習到了許多真知卓識，領悟到了許多人生真諦。
富澤君獨鐘武俠小說。由于受他的影響，再加上他無償提供可閱讀的書，近十年，我也讀了不少這個方面的書。我尤其喜歡金庸和古龍的武俠小說，像金庸的《書劍恩仇錄》、《笑傲江湖》、《射雕英雄傳》；古龍的《歡樂英雄》、《武林外史》等。在這個領域里漫步，你會領略：俠肝義膽，奸佞齷齪；你會感受：英雄氣短，兒女情長。應當承認，武俠小說有其獨到的魅力，它能震撼你的靈魂，喚起你的共鳴，潛移默化你的思想和意識。我相信，在我身上一定也具有了武林中人的某些思想意識和個性品行。
在我閱讀的所有的書當中，最能引起朋友們爭議的，大概要屬“易學”和“相學”了。最近十幾年，閑暇無事，總是要翻翻《周易與預測學》、《相學解析》、《掌紋健康診斷》等書。應當說，我對此類書的閱讀，多屬玩味而已。但我想，《周易》在幾千年的歷史長河中，雖經歷種種坎坷與磨難，時衰時興，或褒或貶，卻依然能自立于世界文化之林，這必然有其內在的緣故和道理。《相學》尤其是《手相學》，雖被許多人視為“玄學”，但掌紋的顯示和變化，有時也令科學家們不能輕易否定。正如中醫一樣，西醫今天還能說中醫是毫無科學根據的“玄學”嗎？那么我們是否可以得出這樣的結論：“人類目前不能明白的東西，并非一定是不科學的。”我們只能讓未來證明一切。當然，有一點是應當闡明的，由于歷史的、的和人類自身發展的原因，“易學”和“相學”也積淀了許多反科學或偽科學的“塵垢”，而這些“塵垢”并不是我們所要推崇的真正的《易學》和《相學》。
庚辰年春節，返故里探視老父。在敬老院旁的小書屋里，購得劉心武先生著寫的散文集——《我愛吃苦瓜》。閑暇之時讀來，很受教益和啟發。通覽散文集，題材豐富，形式多樣，其立題謀篇，皆為時為事而作，有思有感而發。字里行間，無不滲透作者的生命體驗和道德情愫。其實，我對散文的喜好，可以追溯到很遠很遠。早在中學讀書其間，我就被劉白羽的散文、楊朔的散文、魏巍的散文及秦牧的散文所吸引。這些散文中深刻的人生感悟，高遠的思想意緒和蕩氣回腸的意境，令我嘆服和向往。隨著年齡的增長，對散文的鐘愛也與日俱增。特別是那些確能給人以人生醒悟，哲理啟迪，精神愉悅和心靈陶冶的散文著作，已成為我精神生活不可或缺的一部分。
偉大的文學家高爾基說過：“書是人類進步的階梯。愛護書籍吧，它是知識的源泉。”六十多年的人生歷程，書就像戀人和朋友，時時陪伴在我的身邊。困惑時，她給我啟迪；危難時，她給我力量；迷茫時，她給我智慧；痛苦時，她給我安慰。很難想象，如果無書作伴，我的人生將會是怎樣的一番情景？！
許多人把“書山有路勤為(wei)徑(jing)，學海無涯苦作舟”作為(wei)終生(sheng)的座右銘(ming)，大(da)概我也不會例外(wai)。...

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