易經體現了怎樣的自然與社會的關系?

人(ren)生在世，為(wei)人(ren)處事頗為(wei)不易(yi)(yi)，故而《易(yi)(yi)經》在處事方面提出(chu)了(le)“明時(shi)”與(yu)“變通”這兩條重要法(fa)則。

幾千(qian)年來，《周易》以其(qi)(qi)外在(zai)的(de)魅力(奇(qi)特的(de)結構形式(shi)和抽象的(de)符號(hao)顯示)，以及(ji)博大精深的(de)內涵(千(qian)古永輝的(de)義理和復(fu)雜(za)神(shen)奇(qi)的(de)運算(suan)機制)，吸引著人們在(zai)各個領域對其(qi)(qi)進(jin)行研究和應用，形成了龐(pang)大的(de)易學研究體系。

《周易(yi)》是(shi)卜筮類的(de)(de)經(jing)典之一，是(shi)研(yan)究(jiu)先秦歷史和思想、文化的(de)(de)重要著作。它包括《易(yi)經(jing)》和《易(yi)傳》兩大部分(fen)。《易(yi)經(jing)》部分(fen)產生于商末周初，源于人(ren)們(men)的(de)(de)求神問卜。《易(yi)傳》共有十篇，內容是(shi)對《易(yi)經(jing)》進(jin)行解釋和論述(shu)。

《易(yi)經》中(zhong)的陰陽思想簡單來說就是(shi)統對(dui)立、互(hu)化規律，在(zai)現代(dai)發展中(zhong)，這種哲學(xue)概念可以指導數(shu)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、物理學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、醫(yi)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、哲學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)、計算(suan)機研(yan)究(jiu)(jiu)等等，在(zai)商、政等方面產生重要影響。

《易經》對后世影(ying)響(xiang)：《周易》不僅(jin)對中國哲學發展產生(sheng)(sheng)重(zhong)大影(ying)響(xiang)，而且對各(ge)個學科發展都發生(sheng)(sheng)了作用。

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都說自然界 為什么《易經》里卻說自然是沒有界的 那我們豈不是錯老

比(bi)如耳(er)朵、手掌、腳底都可以代表你整個(ge)人體。在周(zhou)易預測領域內也應(ying)用廣(guang)泛(fan)。中華文化看重的(de)是事物與(yu)事物之間存在的(de)某(mou)種聯系(xi)，而不是給單個(ge)事物做無限解剖。《莊子·天下篇》：一尺之棰，日(ri)取其半，萬世不竭。

總結上文內容，《易經(jing)》是(shi)周(zhou)代的官書，也是(shi)我國最(zui)古(gu)老的典(dian)籍(ji)之一(yi)。《易經(jing)》之所以難讀懂(dong)讀通，原因之一(yi)在于其流傳過程中存(cun)在有文化斷代現(xian)象。

《易(yi)經(jing)》作(zuo)為(wei)我國古代(dai)人(ren)民的智(zhi)慧結晶，上下5000年的智(zhi)慧成(cheng)果(guo)。它(ta)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一個時代(dai)的思(si)想(xiang)(xiang)，或者是(shi)(shi)一個人(ren)的思(si)想(xiang)(xiang)，它(ta)是(shi)(shi)整個5000年全體人(ren)民的思(si)想(xiang)(xiang)。

誰能介(jie)紹幾本白話易經啊，風水學之類的(de) 基礎理論的(de)入門書籍我覺得還是陳圓的(de)《四柱預(yu)(yu)測學入門》和《周(zhou)易預(yu)(yu)測學入門》寫得最為通(tong)俗(su)易懂(dong)。入門后，應重點(dian)看《滴(di)天髓》、《子平真詮》、《窮通(tong)寶鑒(jian)》、《卜筮(shi)正宗。

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周易易經自然規律學

學習易(yi)經心(xin)得體會 張奮 09 電(dian)子信息工程 0908068038 以(yi)前，我以(yi)為《易(yi)經》是(shi)一部打卦算(suan)命、占卜未來吉兇(xiong)禍福的“邪書” 。

周易用(yong)兩種(zhong)方式揭示和(he)描(miao)述了(le)這(zhe)種(zhong)規(gui)律，一種(zhong)是以(yi)圖的(de)形式即太(tai)極圖標示的(de)，參照(zhao)本書封面的(de)太(tai)極圖，白的(de)為陽(yang)，黑的(de)為陰(yin)，陽(yang)死(si)陰(yin)生，陰(yin)死(si)陽(yang)生，陽(yang)盛陰(yin)衰，陰(yin)盛陽(yang)衰，物極必反，循環(huan)不失。

“周易”兩個字有著許(xu)多具體的意義，解釋(shi)起來(lai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)非常多樣的，但總的來(lai)說，就是(shi)(shi)(shi)一(yi)些宇(yu)宙世界的變化，通過卦(gua)象和卦(gua)爻來(lai)表現，有固定的、可(ke)循的規律(lv)，既是(shi)(shi)(shi)變化的，也(ye)是(shi)(shi)(shi)不變的，表達了也(ye)是(shi)(shi)(shi)相對運動(dong)與(yu)絕對靜(jing)止的辯(bian)證(zheng)觀。

到了(le)殷商末年，周(zhou)(zhou)文王寫(xie)下了(le)六十四卦的卦辭(ci)，后在春(chun)秋時(shi)期，圣(sheng)人孔子著(zhu)了(le)《易傳》。 "周(zhou)(zhou)易"的"周(zhou)(zhou)"指周(zhou)(zhou)代，"易"是變化的意(yi)思，按照(zhao)古書(shu)記載(zai)，易有(you)"三易"《連山》、《歸(gui)藏》、《周(zhou)(zhou)易》。

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《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想

《易(yi)經》是(shi)一(yi)種智(zhi)慧，也是(shi)一(yi)種哲(zhe)學體系，更是(shi)一(yi)種思維的(de)方法，我(wo)們(men)要(yao)科學把握，正確使用，萬萬不可(ke)偏廢(fei)、曲解和濫用。

易經算命(ming)原理”就(jiu)是根(gen)據(ju)易經的“象數(shu)”原理，運用陰陽五行(xing)、生克制化的法則來闡(chan)明和解析人體信息的一門綜合性科學也稱指(zhi)迷算命(ming)。

他認為《易經》的(de)發(fa)展影響了中國的(de)文化思維(wei)方式，這是阻礙中國科學(xue)發(fa)展的(de)原因之一(yi)。

《易(yi)經》從其誕生(sheng)的最(zui)初動機(ji)，是一部(bu)用來占(zhan)筮的預測學著作。它(ta)是累積許多圣人及筮官的思想、經驗而成。

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《易經》中的道法自然怎么理解?

其中有一句(ju)話(hua)，被(bei)認為(wei)是(shi)道(dao)家所有思想的核(he)心：“人法地，地法天，天法道(dao)，道(dao)法自然(ran)”。這句(ju)話(hua)揭(jie)示(shi)了老子所有的哲學，處世哲學的本(ben)質：就是(shi)效(xiao)法自然(ran)。

而且自(zi)然，就是自(zi)自(zi)然然產生的(de)，不(bu)(bu)(bu)需要(yao)經過(guo)思(si)考(kao)，推理歸納等(deng)思(si)維方式(shi)去創造出(chu)來(lai)的(de)。所以(yi)道(dao)法(fa)自(zi)然，這(zhe)句話，表(biao)述(shu)的(de)意思(si)是道(dao)這(zhe)個(ge)東西說不(bu)(bu)(bu)清，摸不(bu)(bu)(bu)著(zhu)，看不(bu)(bu)(bu)見(jian)，但是它也有表(biao)現形(xing)式(shi)。表(biao)現在形(xing)式(shi)上的(de)世界上就是宇宙規律。

古(gu)代道(dao)(dao)家是以(yi)老子﹑莊子為(wei)代表的思(si)想流派，其思(si)想崇尚自(zi)然(ran)，主張清靜無為(wei)，提(ti)倡(chang)道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)的核心理念。那么(me)，應當怎么(me)理解這(zhe)個(ge)“道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)”呢(ni)？道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)，意為(wei)純任自(zi)然(ran)，不逆自(zi)然(ran)而行(xing)。

道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)，是(shi)出(chu)自《道(dao)德經》的哲學思想，意思是(shi) “道(dao)”所反映出(chu)來(lai)的規律是(shi) “自然(ran)而然(ran)” 的。人(ren)法(fa)(fa)地、地法(fa)(fa)天、天法(fa)(fa)道(dao)、道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”，老子用了一氣貫通(tong)的手(shou)法(fa)(fa)，將天、地、人(ren)乃至整個宇宙的生命規律精辟涵括、闡述出(chu)來(lai)。

其中(zhong)的“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”字，義當同前面幾句(ju)中(zhong)“人(ren)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)道”(人(ren)效法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)地(di)、地(di)效法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)天(tian)、天(tian)效法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)道)的“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”，句(ju)式也是(shi)如此。

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易經智慧:三生萬物,逢七必變,道出了亙古不變的自然規律,精辟

人法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自然 “道”是混(hun)沌未分的原始(shi)物(wu)質，它產生于(yu)天地(di)(di)之前，為(wei)萬物(wu)的本原；它無聲無形，超然于(yu)萬物(wu)之上(shang)，亙(gen)古(gu)不變(bian)；它周行天下，循環不息。

中國文化里，除(chu)了(le)占卜(bu)和預(yu)測以(yi)外，古人還總(zong)結出了(le)"三生萬(wan)物(wu)(wu)，逢七必變"，道(dao)出了(le)亙古不變的(de)(de)自然規律(lv)。前者很(hen)好理解，就是《道(dao)德經》所提(ti)到的(de)(de)"一生二(er)，二(er)生三，三生萬(wan)物(wu)(wu)"。這其中的(de)(de)一就是陰，而(er)二(er)則是陽。

在中國，有著六六大(da)順的說法(fa)。人們對于(yu)六這一(yi)數字的追求，可謂執著異常。《易經(jing)》中認為，萬事萬物都(dou)會經(jing)歷六個(ge)階段，此之謂圓滿。而七的出現，則意味著出現了變故。

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易經萬物的運動規律

《易經(jing)》的(de)(de)(de)原理包括：《易經(jing)》由太極(ji)圖——陰陽爻——單卦(gua)——重卦(gua)及(ji)經(jing)文——易傳所組成的(de)(de)(de)運動的(de)(de)(de)、變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)、發(fa)展的(de)(de)(de)、完整的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)和(he)系統。《易經(jing)》演繹著萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)“三易”說，即：簡(jian)易、變(bian)(bian)易、不易。

《易(yi)經》講的(de)是天(tian)地萬(wan)物，運(yun)動與變(bian)化(hua)，的(de)哲理。易(yi)經和道家所(suo)說的(de)道是一(yi)樣的(de)，一(yi)條通往終點的(de)大路(lu)，順則人，逆則神(shen)。易(yi)經講世界的(de)規律(lv)，其大無(wu)外(wai)，其小天(tian)內，掌握規律(lv)，可順天(tian)應命，無(wu)為而治，無(wu)為而活。

陰(yin)(yin)陽平(ping)(ping)衡是(shi)生命活力的根本。陰(yin)(yin)陽平(ping)(ping)衡則人健康(kang)、有神；陰(yin)(yin)陽失衡人就會患(huan)病、早(zao)衰，甚至(zhi)死亡(wang)。所以養生的宗旨(zhi)是(shi)維系生命的陰(yin)(yin)陽平(ping)(ping)衡。

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