《道德經》中這句什么意思有物混成,先天地生.寂兮寥

◆◇◆第十(shi)一(yi)(yi)章(zhang) [原文] 三十(shi)輻①共一(yi)(yi)轂(gu)②，當其無(wu)，有車之(zhi)(zhi)用③。埏埴以(yi)(yi)為(wei)器(qi)④，當其無(wu)，有器(qi)之(zhi)(zhi)用。鑿戶牖以(yi)(yi)為(wei)室(shi)(shi)⑤，當其無(wu)，有室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)用。故有之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)利，無(wu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為(wei)用⑥。

覺醒了的(de)生(sheng)命，就是懂得了將歷(li)經(jing)千年檢(jian)驗的(de)圣人智慧裝進自己(ji)的(de)生(sheng)命中(zhong)！ 下(xia)(xia)面，就讓我們一起(qi)走進老(lao)子道德(de)經(jing)第二(er)十五章看(kan)看(kan)老(lao)子所(suo)說的(de)天母是啥(sha)模樣(yang)吧！ 【經(jing)文原文】 有物(wu)混(hun)成，先天地生(sheng)。寂(ji)兮寥兮，獨立(li)而(er)(er)不改，周行而(er)(er)不殆，可以(yi)為(wei)天下(xia)(xia)母。

有一個東西混然而成(cheng)(cheng)，在(zai)天地形成(cheng)(cheng)以前(qian)就已經存(cun)在(zai)。聽不到它的聲音也看(kan)不見它的形體，寂(ji)靜而空(kong)虛，不依靠(kao)任何外(wai)力而獨立長存(cun)永不停息。該句出(chu)自先(xian)秦老(lao)子的《道德(de)經》。

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“在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上

所以(yi)只能(neng)說“夫道，有(you)情(qing)有(you)信，無(wu)為(wei)(wei)無(wu)形；可(ke)傳而(er)不(bu)可(ke)受，可(ke)得而(er)不(bu)可(ke)見(jian)；自(zi)本自(zi)根，未有(you)天地，自(zi)古(gu)以(yi)固存，神(shen)鬼(gui)神(shen)帝，生(sheng)(sheng)天生(sheng)(sheng)地；在太極之(zhi)先(xian)而(er)不(bu)為(wei)(wei)高，在六極之(zhi)下(xia)而(er)不(bu)為(wei)(wei)深，先(xian)天地生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)為(wei)(wei)久，長于上古(gu)而(er)不(bu)為(wei)(wei)老”(《大宗師》)。

從此(ci)(ci)，理氏(shi)懷了(le)身孕。理氏(shi)懷了(le)81年的(de)胎，生下一(yi)個男孩。這男孩一(yi)生下就(jiu)白眉白發，白白的(de)大胡子。因此(ci)(ci)，理氏(shi)給(gei)他取的(de)名(ming)子叫“老子”。老子生下來就(jiu)會說話，他指(zhi)著院(yuan)子中(zhong)的(de)一(yi)棵李子樹(shu)，說：“李就(jiu)是我的(de)姓(xing)”。

自本自根(gen)， 未(wei)有天(tian)(tian)(tian)地(di)，自古以固存。神(shen)鬼神(shen)帝，生天(tian)(tian)(tian)生地(di)。在(zai)太極(ji)之先(xian)而(er)不為(wei)高(gao)，在(zai)六(liu)極(ji)之下而(er)不為(wei)深，先(xian)天(tian)(tian)(tian)地(di)生而(er)不為(wei)久，長于上古而(er)不為(wei)老。

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運行日月;大道無名,長養萬物"這句話什么意思

解釋為：大道(dao)(dao)無形，生育天地：大道(dao)(dao)，道(dao)(dao)是至高無上的(de)，是在沒有(you)天地之前，有(you)一個(ge)沒有(you)形狀的(de)最高能源，《道(dao)(dao)德經(jing)》中說她“獨立而(er)不改(gai)，周行(xing)而(er)不殆(dai)”。世(shi)間萬物都(dou)是由她所生。

老(lao)君曰：大道無形(xing)，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名(ming)，長養(yang)萬物(wu)；吾不知其名(ming)，強名(ming)曰道。夫(fu)道者(zhe)：有(you)清(qing)有(you)濁(zhuo)，有(you)動(dong)有(you)靜(jing)(jing)；天清(qing)地濁(zhuo)，天動(dong)地靜(jing)(jing)。男(nan)清(qing)女(nv)濁(zhuo)，男(nan)動(dong)女(nv)靜(jing)(jing)。降本流末，而生萬物(wu)。清(qing)者(zhe)濁(zhuo)之源，動(dong)者(zhe)靜(jing)(jing)之基。

《清(qing)靜經》原文：老君(jun)曰(yue)：大道(dao)(dao)無(wu)形，生育天(tian)地(di)；大道(dao)(dao)無(wu)情(qing)，運行(xing)日月；大道(dao)(dao)無(wu)名，長養(yang)萬物；吾不知其名，強名曰(yue)道(dao)(dao)。夫(fu)道(dao)(dao)者：有(you)清(qing)有(you)濁，有(you)動(dong)有(you)靜；天(tian)清(qing)地(di)濁，天(tian)動(dong)地(di)靜。男(nan)清(qing)女濁，男(nan)動(dong)女靜。降本流末，而生萬物。

解(jie)釋為：大(da)道無形(xing)，生(sheng)育天地(di)：大(da)道，道是至高無上(shang)的，是在沒有(you)天地(di)之(zhi)前，有(you)一個沒有(you)形(xing)狀的最高能源，《道德經》中說(shuo)她(ta)(ta)“獨立而(er)不(bu)改，周(zhou)行而(er)不(bu)殆”。世間(jian)萬物都(dou)是由她(ta)(ta)所生(sheng)。

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先天而生是什么意思?

“先天(tian)”是(shi)指(zhi)人(ren)體受(shou)父母(mu)精血所(suo)形(xing)成的胎元，為人(ren)體生(sheng)命之根本。是(shi)與(yu)出生(sheng)后飲食營(ying) 養生(sheng) 活調護的后天(tian)相對而言(yan)的。《靈(ling)樞·決(jue)氣篇》說：“兩神(shen)相搏，合而成形(xing)，常先身生(sheng)是(shi)謂精。

先天(tian)的(de)意(yi)思是：人或動物(wu)的(de)胚胎(tai)時期（跟(gen)‘后天(tian)’相(xiang)(xiang)對），生(sheng)來就具有的(de)。哲學上(shang)指先驗的(de)。先天(tian)相(xiang)(xiang)關詞語(yu)及解釋 先天(tian)不足：原指人或動物(wu)生(sheng)下來體質就不好。后也指事(shi)物(wu)的(de)根基差。

對于天下事物都能知曉其運行發展的先后(hou)次(ci)序。意(yi)思(si)是說物有(you)本(ben)末(mo)，事有(you)終(zhong)始(shi)，意(yi)思(si)是每(mei)樣東西都有(you)根(gen)本(ben)、有(you)枝末(mo)，每(mei)件事情都有(you)開始(shi)、有(you)終(zhong)結。明白了(le)這(zhe)本(ben)末(mo)始(shi)終(zhong)的道(dao)理，就接近事物發展的規(gui)律了(le)。

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有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,是什么意思?

物或惡之(zhi)(zhi)，故(gu)有道者不處(chu)。有物混成(cheng)先天(tian)地(di)生。寂兮(xi)寥兮(xi)獨立不改(gai)，周行(xing)而不殆，可以為天(tian)下(xia)母。吾不知其名(ming)，強字之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)道。強為之(zhi)(zhi)名(ming)曰(yue)(yue)大(da)。大(da)曰(yue)(yue)逝，逝曰(yue)(yue)遠，遠曰(yue)(yue)反。故(gu)道大(da)、天(tian)大(da)、地(di)大(da)、人亦(yi)大(da)。域中(zhong)有大(da)，而人居其一焉。

原句：有物混(hun)成，先天地生.寂兮寥(liao)兮，獨(du)立而(er)不(bu)改，周行而(er)不(bu)殆。

出處：《老(lao)子》第(di)二十五章(zhang)有物(wu)混(hun)(hun)成 有物(wu)混(hun)(hun)成，先天地(di)生。寂兮寥兮，獨(du)立而不改(gai)，周行而不殆，可 以為(wei)天地(di)母。吾不知其(qi)名(ming)，強字之曰(yue)(yue)道，強為(wei)之名(ming)曰(yue)(yue)大。大曰(yue)(yue)逝，逝 曰(yue)(yue)遠(yuan)(yuan)，遠(yuan)(yuan)曰(yue)(yue)反。故道大，天大，地(di)大，人(ren)亦大。

有物①混成②，先天地(di)③生；寂④兮寥(liao)⑤兮，獨立⑥不(bu)改⑦，周行而(er)不(bu)殆⑧，可以(yi)為天地(di)⑨母。 吾不(bu)知(zhi)其名，字(zi)⑩之曰道(dao)，強為⑴之名曰大(da)⑵。大(da)曰逝⑶，逝曰遠⑷，遠曰反⑸。 【注】 ①物：指神(shen)道(dao)。 ②混成：由陰陽混合而(er)成。

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先天后天什么意思

你好，這(zhe)位網友。 先(xian)天(tian)(tian)(tian)就代表(biao)，前(qian)幾(ji)天(tian)(tian)(tian)，靠近(jin)這(zhe)幾(ji)天(tian)(tian)(tian)的意思。 后天(tian)(tian)(tian)就是，后幾(ji)天(tian)(tian)(tian)，靠近(jin)前(qian)幾(ji)天(tian)(tian)(tian)的意思。 天(tian)(tian)(tian)生可以解釋為本(ben)來。

“先(xian)天(tian)”是指(zhi)父母的遺傳，“后天(tian)”與(yu)"先(xian)天(tian)"相對應，即非天(tian)生(sheng)，后天(tian)學習所致(zhi)，非自身本有。

先(xian)天是自(zi)出生(sheng)即存在的，生(sheng)來就(jiu)(jiu)有的，就(jiu)(jiu)是你講的父母(mu)的遺傳。而后天就(jiu)(jiu)是指人(ren)或動物離開母(mu)體(ti)后的生(sheng)長時期。

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先天和后天是什么意思

先(xian)(xian)天在(zai)中(zhong)國的傳(chuan)統(tong)文(wen)化中(zhong)很(hen)多時候(hou)都是指自(zi)然法(fa)則，在(zai)古書中(zhong)《周易文(wen)言傳(chuan)》中(zhong)有(you)(you)提到，在(zai)易學里面也有(you)(you)，里面有(you)(you)一個先(xian)(xian)天圖還有(you)(you)一個后(hou)天圖，先(xian)(xian)天圖也就是伏羲(xi)八卦，這個后(hou)天圖是文(wen)王(wang)八卦方位。

先天(tian)是與天(tian)時(shi)(shi)不違，與天(tian)合大(da)人也。后天(tian)則是對天(tian)時(shi)(shi)的奉順(shun)，依據(ju)天(tian)時(shi)(shi)做事。二者的中心思想(xiang)都是在于與天(tian)時(shi)(shi)的相(xiang)結(jie)合。

后天是明天的明天。

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