《太玄經》這么強,到底出自于誰之手?

王晉，最好...

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請問有沒有懂六爻的人幫我解決疑惑?

我看過沒花易數，也看過太玄經，也看過周易，這幾部作品原本講的都是人事的一些規律性的東西，結果卻被后人拿來當算卦的騙人了。
我很難想象你怎么會信六爻？你的感情出了問題，算一卦就能好了？醒醒吧！
古人講言不盡意，立象以盡意，是說有些事情的道理我們用語言表達不清楚，所以要通過一件事情或是一個圖象來加以解釋，卦也好、爻也好，只是周易變化的量，我只聽說過根據爻的二進制發明了計算機，還沒聽說過哪個人因為算一卦改變了人生。
述我冒昧了，你多讀點書，比什么都好，你和你男友的感情問題，本身就是一個巴掌拍不想的事情，他有原因，外界有原因，也一定有你的原因。
你說一下具體情況，很多朋友可以幫你想辦法，你算卦，這都二十一世紀了，你真的以為老家房子不正或是墓地不祭，那些所謂的算命大師讓你做一件與之毫不相干的古怪事情，就能解決你的感情問題了？
要是算命大師真的這么強？李亞鵬那么厲害的人物怎么請不到？要是算命大師真的這么厲害，中國讓他們主政，把中國算強就行了，為什么這二百年反遭到那些從來不算卦不信卦的西方人的侵略和侮辱呢？
想想吧！...

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老人下葬天降暴雨,算命先生路過,算出這家必出大官,最后如何?

檐楹掛星斗(dou)，枕席(xi)響風水(shui)。——《宿清溪主人》

中華民族(zu)上下五千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史，擁有(you)(you)(you)著(zhu)極(ji)其(qi)豐富的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)文化(hua)以及(ji)藝術(shu)體系。自(zi)古(gu)至今(jin)在(zai)我國(guo)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)居多(duo)。而(er)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)外來宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)在(zai)我國(guo)也有(you)(you)(you)著(zhu)極(ji)其(qi)蓬勃(bo)的(de)(de)(de)(de)發展歷史，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)本土起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是一(yi)(yi)種(zhong)比佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更為(wei)(wei)神秘的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。因為(wei)(wei)在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發展出(chu)來了(le)很多(duo)玄(xuan)學，而(er)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)張道(dao)(dao)陵(ling)被后世尊稱為(wei)(wei)老(lao)(lao)祖天師，而(er)道(dao)(dao)家(jia)供(gong)奉的(de)(de)(de)(de)祖師爺則是太上老(lao)(lao)君(jun)(jun)。他的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作《正一(yi)(yi)經(jing)》中記載：“太上親授天師《太玄(xuan)經(jing)》有(you)(you)(you)二(er)百七十卷，推檢(jian)是漢(han)安元年(nian)七月得是經(jing)。”相信看過電視劇(ju)《西游記》的(de)(de)(de)(de)人(ren)應該都知道(dao)(dao)太上老(lao)(lao)君(jun)(jun)是一(yi)(yi)個頭發胡子花白(bai)，穿著(zhu)一(yi)(yi)身道(dao)(dao)袍，手拿一(yi)(yi)個拂塵的(de)(de)(de)(de)煉丹仙人(ren)。而(er)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)多(duo)神崇拜的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，信奉且從事道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)則被稱為(wei)(wei)道(dao)(dao)士，而(er)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定修為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)則被稱為(wei)(wei)天師。很多(duo)朝代的(de)(de)(de)(de)皇帝(di)信奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主要也是為(wei)(wei)了(le)得到長生不老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)丹藥，讓(rang)自(zi)己能(neng)夠更長久的(de)(de)(de)(de)統治他的(de)(de)(de)(de)帝(di)國(guo)。

道教中還有一種(zhong)不(bu)得不(bu)說的(de)玄術(shu)便(bian)是(shi)(shi)風(feng)水(shui)(shui)，直到現在(zai)，雖然有人一直說他(ta)是(shi)(shi)封建文化的(de)一種(zhong)殘余(yu)，是(shi)(shi)不(bu)科學不(bu)可信的(de)，是(shi)(shi)是(shi)(shi)糟粕，該(gai)去除而不(bu)是(shi)(shi)傳承。但是(shi)(shi)自古至(zhi)今風(feng)水(shui)(shui)術(shu)卻一直沒有消失，而且很多人建宅或是(shi)(shi)買房都要請風(feng)水(shui)(shui)師(shi)傅(fu)來(lai)為(wei)自己(ji)的(de)宅子看風(feng)水(shui)(shui)。因為(wei)住宅的(de)吉兇對人的(de)運(yun)數是(shi)(shi)有影響的(de)，在(zai)中國(guo)人的(de)思想上是(shi)(shi)扎根(gen)很深的(de)，即使已(yi)經普及(ji)了現代教育，這種(zhong)能(neng)在(zai)國(guo)人心中扎根(gen)的(de)東西是(shi)(shi)很難消失的(de)。

但(dan)其實(shi)風(feng)(feng)水(shui)(shui)并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種莫須有的(de)(de)術法，它是(shi)(shi)利(li)(li)用(yong)磁場感應(ying)(ying)來(lai)判斷磁場位置和水(shui)(shui)流(liu)方(fang)向，風(feng)(feng)水(shui)(shui)術為我(wo)國(guo)古代的(de)(de)地(di)(di)理勘探起(qi)到(dao)了很重要的(de)(de)作用(yong)。而且風(feng)(feng)水(shui)(shui)好的(de)(de)地(di)(di)方(fang)是(shi)(shi)指通風(feng)(feng)好，還有水(shui)(shui)源流(liu)過的(de)(de)地(di)(di)方(fang)。而且這種地(di)(di)方(fang)的(de)(de)確(que)適合人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)居住，有支撐人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)活下(xia)去(qu)的(de)(de)水(shui)(shui)資源，還利(li)(li)于農(nong)作物的(de)(de)生長，通風(feng)(feng)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)更(geng)(geng)是(shi)(shi)不利(li)(li)于細菌的(de)(de)滋長，還能給(gei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)提供更(geng)(geng)加新鮮(xian)的(de)(de)空氣。看重風(feng)(feng)水(shui)(shui)的(de)(de)不只是(shi)(shi)住宅，還有墓地(di)(di)。我(wo)國(guo)人(ren)(ren)(ren)死(si)后(hou)住的(de)(de)地(di)(di)方(fang)更(geng)(geng)應(ying)(ying)該是(shi)(shi)一(yi)(yi)個風(feng)(feng)水(shui)(shui)寶地(di)(di)，這樣(yang)死(si)去(qu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)還可(ke)以(yi)保佑自家家丁興旺(wang)，財運亨(heng)通。所(suo)以(yi)風(feng)(feng)水(shui)(shui)對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)影響(xiang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)輩子(zi)的(de)(de)，從生到(dao)死(si)，從有到(dao)無。在古代有一(yi)(yi)老人(ren)(ren)(ren)下(xia)葬天降暴(bao)雨(yu)，一(yi)(yi)位算命先生路過，算出這家必出大官，最后(hou)真的(de)(de)應(ying)(ying)驗了。

據(ju)傳說曾(ceng)國藩(fan)的(de)(de)祖父下葬時突逢一(yi)(yi)場暴雨(yu)，有(you)一(yi)(yi)個(ge)過(guo)路(lu)的(de)(de)算(suan)命先生說被(bei)下葬人的(de)(de)后人必(bi)定會出現一(yi)(yi)個(ge)大官。而(er)(er)祖上好幾(ji)代都(dou)是(shi)(shi)農民的(de)(de)曾(ceng)家自(zi)是(shi)(shi)不相(xiang)信，而(er)(er)且當時的(de)(de)算(suan)命先生實(shi)在太多(duo)魚龍混雜，很(hen)多(duo)話其(qi)實(shi)是(shi)(shi)沒有(you)可信度的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)幾(ji)十年后曾(ceng)國藩(fan)真(zhen)的(de)(de)成為了朝廷(ting)重臣，正(zheng)應驗(yan)了風水(shui)(shui)玄(xuan)(xuan)術(shu)中那句(ju)“雨(yu)打新墳，世出貴人。”所(suo)以很(hen)多(duo)風水(shui)(shui)玄(xuan)(xuan)術(shu)是(shi)(shi)根(gen)據(ju)事(shi)物發展(zhan)的(de)(de)規律和(he)趨勢得(de)來的(de)(de)，而(er)(er)風水(shui)(shui)術(shu)其(qi)實(shi)可以算(suan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種有(you)依據(ju)的(de)(de)學術(shu)，它不是(shi)(shi)憑空而(er)(er)來，是(shi)(shi)經過(guo)對很(hen)多(duo)事(shi)物的(de)(de)分析(xi)與判斷最(zui)終下定結論。

其(qi)(qi)實風(feng)水術(shu)被(bei)很(hen)(hen)(hen)多(duo)(duo)人稱(cheng)為(wei)一(yi)(yi)門(men)玄學，主(zhu)要是(shi)(shi)因為(wei)它(ta)的(de)(de)(de)解(jie)釋方法(fa)有(you)很(hen)(hen)(hen)多(duo)(duo)現有(you)的(de)(de)(de)科學知(zhi)識達不(bu)(bu)(bu)到相互驗證。而(er)且人們向來對難(nan)以解(jie)釋的(de)(de)(de)事(shi)情稱(cheng)為(wei)靈異事(shi)件，甚至是(shi)(shi)與這(zhe)個(ge)世(shi)界無關的(de)(de)(de)因素造成(cheng)的(de)(de)(de)。風(feng)水這(zhe)一(yi)(yi)玄術(shu)涵蓋的(de)(de)(de)知(zhi)識領域其(qi)(qi)實是(shi)(shi)十分(fen)廣泛(fan)，它(ta)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)平常生活中我們聽(ting)到的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)算命，分(fen)析(xi)住宅吉(ji)兇，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)包(bao)含了地(di)理(li)，天文、物(wu)理(li)、地(di)質(zhi)和(he)氣象等(deng)。在(zai)我國真的(de)(de)(de)懂風(feng)水的(de)(de)(de)人其(qi)(qi)實是(shi)(shi)很(hen)(hen)(hen)少的(de)(de)(de)，很(hen)(hen)(hen)多(duo)(duo)你在(zai)路面上(shang)看(kan)到的(de)(de)(de)風(feng)水大師(shi)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)看(kan)了一(yi)(yi)些(xie)有(you)關算命的(de)(de)(de)書籍就出(chu)來充(chong)當(dang)上(shang)知(zhi)天文下知(zhi)地(di)理(li)的(de)(de)(de)冒牌貨。而(er)真正的(de)(de)(de)風(feng)水大師(shi)則(ze)是(shi)(shi)能(neng)受到國家級的(de)(de)(de)邀請的(de)(de)(de)，其(qi)(qi)實到現在(zai)很(hen)(hen)(hen)多(duo)(duo)關于風(feng)水術(shu)的(de)(de)(de)書籍已經失傳了，又由(you)于現在(zai)算命先生的(de)(de)(de)增多(duo)(duo)，使得人們都(dou)覺得這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)封建糟粕，從(cong)而(er)對風(feng)水學產(chan)生了一(yi)(yi)些(xie)誤解(jie)。

風水(shui)學(xue)作為(wei)(wei)(wei)本土的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)學(xue)說，即使它有糟(zao)粕(po)的(de)東西，我(wo)們也(ye)要客觀(guan)對待(dai)，因為(wei)(wei)(wei)它身(shen)上不(bu)只是有不(bu)可(ke)取(qu)的(de)東西，還有很多對我(wo)國(guo)現(xian)代研究仍有幫(bang)助的(de)理論知(zhi)識(shi)。作為(wei)(wei)(wei)中國(guo)的(de)傳統(tong)文(wen)化的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)，我(wo)們要對風水(shui)學(xue)采取(qu)一(yi)種(zhong)(zhong)客觀(guan)的(de)態度，對其內容(rong)也(ye)要取(qu)其精華去其糟(zao)粕(po)。

參(can)考文獻：《正一經》

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八字算命屬于數術嗎?

不算吧,八字(zi)算命好象還有好多非(fei)數(shu)術的東西(xi)....

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占卜算卦的方式有幾種?

太多，六(liu)爻，梅花，面相，手相，聲音，紫(zi)薇，奇門，大六(liu)壬，小六(liu)壬，四(si)柱，鐵板，太乙，測(ce)字，還有。。。。心...

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古代占卜的形式有哪些

易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之
；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什么時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看(kan)似(si)簡單(dan)，卻林林總(zong)總(zong)地呈現無(wu)限(xian)的(de)因素與可(ke)能。這門卜卦法，歷經(jing)無(wu)數歲月的(de)洗(xi)禮，多(duo)少前賢先哲的(de)淬(cui)煉與升華，更融合了許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)陰陽五行的(de)派別！若要(yao)很單(dan)純地只(zhi)是把(ba)它(ta)列入占卜這一系(xi)中，恐怕就有見樹不見林之憾了！...

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