中國的易經包羅萬象,當時的古人怎么知道那么多呢?

博大(da)(da)精(jing)深，現(xian)代人能弄懂一二(er)也是(shi)萬中無一啊。美國(guo)人都在大(da)(da)力(li)研究(jiu)，而(er)有些國(guo)人卻把老祖宗的(de)精(jing)華(hua)視為糟粕嗤之(zhi)以(yi)鼻。實(shi)在令人悲哀。

八(ba)卦(gua)就像八(ba)只無限無形的大口(kou)袋，把宇(yu)宙中萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都裝進去了，八(ba)卦(gua)互(hu)相(xiang)搭配又(you)變(bian)成六(liu)十四(si)卦(gua)，用來象(xiang)征(zheng)各種自然現(xian)(xian)象(xiang)和人事(shi)現(xian)(xian)象(xiang)，基于當今社(she)會人事(shi)物(wu)繁多；八(ba)卦(gua)在中醫里指圍繞掌心(xin)周圍八(ba)個(ge)部位的總稱。

這樣(yang)說吧，不管是(shi)儒(ru)(ru)釋(shi)道還是(shi)什么學派，都(dou)可以(yi)拿《易經》來說事(shi)，最早就是(shi)卜筮之書，孔子拿過(guo)來，對(dui)其進行解釋(shi)，就成了一部(bu)儒(ru)(ru)家經典。

包括(kuo)美國在內的一(yi)些國家也成(cheng)立(li)了(le)易(yi)(yi)經(jing)文化研究機構，科(ke)(ke)學們(men)也在開始探討易(yi)(yi)經(jing)文化在科(ke)(ke)學中(zhong)的應用，研究將(jiang)易(yi)(yi)經(jing)文化的東方智慧結合現代科(ke)(ke)技文明，以此(ci)打破科(ke)(ke)學研究的瓶頸(jing)，提(ti)高易(yi)(yi)經(jing)的應用價值，從而造福于世界全人類。

易——日(ri)月之為易。往(wang)往(wang)簡單了也就會變化得(de)復雜，無極生(sheng)太(tai)極，太(tai)極生(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)四(si)象(xiang)(xiang)，四(si)象(xiang)(xiang)生(sheng)八卦；道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物。

后人多(duo)用來學(xue)習其(qi)哲理(li)(li)，因而(er)成為一(yi)部博大精深的辯證法哲學(xue)書。“卜筮”就是對(dui)未(wei)來事態的發展進(jin)行預測，而(er)《易經(jing)》便是總(zong)結(jie)這些預測的規律理(li)(li)論(lun)的書。

［易(yi)，窮則(ze)變，變則(ze)通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則(ze)久。］這(zhe)是(shi)《系辭(ci)》中說的(de)，也是(shi)《易(yi)經(jing)》中的(de)一個重(zhong)要的(de)辨證法則(ze)：［通(tong)(tong)變致久］。相信大多(duo)數學(xue)者們讀了這(zhe)十句話就讀懂了易(yi)經(jing)，當然讀懂只是(shi)初懂，也就是(shi)明白了易(yi)經(jing)是(shi)怎么回事(shi)。

《易經》作為我國古(gu)代人(ren)民的(de)智(zhi)慧結晶，上下5000年的(de)智(zhi)慧成果。它不僅僅是(shi)一個(ge)時代的(de)思(si)想，或者是(shi)一個(ge)人(ren)的(de)思(si)想，它是(shi)整個(ge)5000年全體(ti)人(ren)民的(de)思(si)想。

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多么努力都不可能將它掌握,《易經》為何如此難懂?

《周易(yi)》的這個核(he)心思想(xiang)也叫中(zhong)和(he)(he)，易(yi)道貴中(zhong)和(he)(he)，中(zhong)和(he)(he)的實(shi)質(zhi)性的內涵(han)，可以(yi)歸結(jie)為陰陽協調，剛柔并濟，雙(shuang)向互補，動態(tai)平衡，是事物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已(yi)持續發展(zhan)的內在的生(sheng)(sheng)機活力，總體(ti)上是從(cong)陰陽哲學的基本原理自然(ran)引申(shen)而來。

在這個階段推薦閱讀《張(zhang)其成全解周(zhou)易(yi)》，輔以(yi)《雜說》，為何先推薦《張(zhang)其成全解周(zhou)易(yi)》的(de)目(mu)的(de)是(shi)該書是(shi)由淺入深，循序漸進，比較容(rong)易(yi)了解。

雖然國學(xue)熱持續了許多(duo)年了，但是(shi)一聽到《周(zhou)易》還(huan)是(shi)會有(you)人說：你那是(shi)迷信，21世紀我(wo)們只(zhi)相信科學(xue)。其實包括我(wo)自己也迷惑了很多(duo)年。所(suo)以，我(wo)去查了“迷信”與“科學(xue)”的定義。

《易經》中(zhong)說，努(nu)力(li)(li)是(shi)一個人的本分(fen)，努(nu)力(li)(li)并不(bu)是(shi)成功的必(bi)要條件，一個人要想(xiang)成功，最重要的是(shi)要用心。如果一個人努(nu)力(li)(li)就(jiu)能(neng)成功，那每(mei)一個人都能(neng)成功了，因(yin)為努(nu)力(li)(li)是(shi)大家都能(neng)夠做得到的事情。

最后(hou)發(fa)現看不懂，根本搞不清其(qi)想要(yao)(yao)表達的(de)意(yi)思。雖然《易(yi)經》有很多人搞不清楚，可是(shi)(shi)這本書卻是(shi)(shi)我國易(yi)學的(de)基礎，并且在(zai)其(qi)后(hou)上(shang)千年的(de)時間都是(shi)(shi)依靠它來(lai)推動歷(li)史的(de)發(fa)展，因此《易(yi)經》在(zai)我國歷(li)史上(shang)又發(fa)揮了重要(yao)(yao)的(de)作用。

《易經》坤卦的象(xiang)曰：地(di)(di)勢(shi)坤，君子(zi)(zi)以厚(hou)(hou)德載物。意為：大地(di)(di)的氣勢(shi)厚(hou)(hou)實而和順，君子(zi)(zi)應(ying)像大地(di)(di)一樣增厚(hou)(hou)美德，承載萬物。你(ni)看大地(di)(di)，高低起伏(fu)，總是順勢(shi)而為。

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為什么古代的人發明的《易經》,現在的人卻還沒有完全弄懂?

預(yu)測數術鮮有(you)人(ren)懂。預(yu)測數術是易經思想最重要的(de)也是最原始的(de)表(biao)現(xian)形式。隨(sui)著(zhu)時代的(de)推移易經預(yu)測術變得非常復雜(za)，每一(yi)(yi)種都有(you)一(yi)(yi)套很復雜(za)的(de)理論和(he)運(yun)算(suan)套路，不是人(ren)人(ren)都可以在短時間內(nei)學會的(de)。這也是制約易經大眾化(hua)的(de)一(yi)(yi)個(ge)原因。

一(yi)，不是(shi)原文(wen)。易經經歷過(guo)多次刪(shan)改(gai)，比如(ru)孔子刪(shan)改(gai)易經來表達自己的主張，而易經原文(wen)經過(guo)刪(shan)改(gai)后已經不能完整表達原意了，所以后人(ren)無法完整理解。二，漢字語(yu)義改(gai)變。

其(qi)一，缺少這樣的(de)環(huan)境(jing)支撐。由(you)于歷史的(de)起承轉合，易經文(wen)(wen)化(hua)逐漸被(bei)其(qi)他文(wen)(wen)化(hua)替代(dai)。比如在上(shang)古時(shi)代(dai)，巫師的(de)主(zhu)導(dao)地(di)位，到后來儒(ru)家文(wen)(wen)化(hua)的(de)崛起。就像如今的(de)中醫文(wen)(wen)化(hua)的(de)沒落(luo)，不是中醫不能(neng)治病，而(er)是環(huan)境(jing)的(de)每況愈(yu)下，人才的(de)斷代(dai)，流失。

我破譯了周易！后人解(jie)易，大多盲人摸象(xiang)，盡(jin)信書(shu)不(bu)如無書(shu)。因為易經是據卦(gua)擬辭，前人包括孔(kong)子(zi)，根本(ben)不(bu)明(ming)爻(yao)辭遞進關系如何爻(yao)變，對應什么(me)卦(gua)象(xiang)，解(jie)易比然諸(zhu)多附會妄解(jie)。

不(bu)少名人(ren)究(jiu)其(qi)一生都在研(yan)究(jiu)它，唐(tang)朝(chao)的(de)李淳風、袁天罡是不(bu)用說，連明(ming)朝(chao)的(de)抗(kang)倭名將俞大猷也認(ren)為研(yan)究(jiu)此書可以“決勝于(yu)千(qian)里之外”。

卻可(ke)(ke)以引(yin)申到人(ren)生中的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)方面(mian)，比如品德的(de)(de)(de)修養(yang)，技藝的(de)(de)(de)提高(gao)，身(shen)體的(de)(de)(de)鍛煉(lian)等等很(hen)多(duo)方面(mian)都可(ke)(ke)以引(yin)用“元(yuan)亨利貞”這個(ge)自(zi)然現象來解讀做人(ren)做事的(de)(de)(de)智慧。所以學(xue)習(xi)好《易經》還要更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)感悟。

易(yi)經(jing)(jing)，之(zhi)所(suo)以(yi)難懂(dong)，不是(shi)因為字難懂(dong)。難懂(dong)是(shi)因為人(ren)們對于易(yi)經(jing)(jing)的(de)(de)這本(ben)書(shu)的(de)(de)用法(fa)。即，這到底是(shi)干什么用的(de)(de)一本(ben)書(shu)？之(zhi)所(suo)以(yi)解說的(de)(de)人(ren)天南海北，誰說的(de)(de)都有道(dao)理，其實是(shi)易(yi)經(jing)(jing)的(de)(de)一種用法(fa)。易(yi)，多變，用法(fa)就多變。

但是顯然(ran)，這(zhe)樣做(zuo)東(dong)西是說清楚了(le)，卻少了(le)給(gei)讀者的空間，反倒沒有那種神秘感(gan)。整個(ge)一代(dai)或者幾個(ge)時代(dai)所有人(ren)的智慧加起(qi)來不如一個(ge)人(ren)天賦的靈性。今人(ren)再也寫不出《周易》之類的書(shu)，也破解不出3000年前(qian)的古代(dai)、乃至(zhi)上(shang)古之秘。

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《易經》妙在哪里?為何能如此精準的預測未來?

比(bi)如說(shuo)人(ren)，說(shuo)人(ren)是應天地之氣(qi)而生(sheng)，所(suo)謂天地，即(ji)是陰陽(yang)。《黃帝內經(jing)》就是汲取了易(yi)經(jing)的(de)營養而演變出來的(de)一套(tao)博大精深的(de)體(ti)系(xi)。有句話叫做：不(bu)學易(yi)，不(bu)足以為醫。意思是學習中醫學理論一定要有學習易(yi)經(jing)的(de)基礎。

易經能預測未來，孔子在《系辭》里(li)已作出(chu)肯定，現在叫法為“依通(tong)”。

易經是預測未(wei)來(lai)的一本(ben)書籍，它(ta)(ta)里面的一些文(wen)字都是非常經典的，它(ta)(ta)并不是封建迷(mi)信，它(ta)(ta)是讓人們來(lai)學習(xi)古(gu)代(dai)人們是如何(he)預測未(wei)來(lai)的一本(ben)書。

全息的(de)(de)原理(li)是(shi)(shi)《易經(jing)》預測的(de)(de)基本(ben)原理(li)。全息是(shi)(shi)認識(shi)事物的(de)(de)一種方法(fa)，就是(shi)(shi)說一個小(xiao)的(de)(de)局部包含著(zhu)一個大(da)的(de)(de)整體，一個大(da)的(de)(de)整體包含著(zhu)若干(gan)小(xiao)的(de)(de)局部。

力(li)(li)(li)在周易(yi)學(xue)上則認(ren)為(wei)是(shi)磁場或信息流，力(li)(li)(li)在客觀世界是(shi)看不見的(de)(de)，但(dan)它只有(you)通過對物體(ti)的(de)(de)作用(yong)后表現出(chu)來，它是(shi)客觀存在的(de)(de)。正因為(wei)有(you)力(li)(li)(li)的(de)(de)存在，物體(ti)就(jiu)產生了運動(dong)，運動(dong)是(shi)能量的(de)(de)表現形(xing)式。如(ru)：動(dong)能、勢(shi)能、機械能等。

用(yong)周易預測未來可(ke)不可(ke)以(yi)？我(wo)認為，大(da)致可(ke)以(yi)。易已經告訴了你(ni)事物的發展趨勢，我(wo)們學易就(jiu)是為了找到自(zi)己屬于哪種狀態，是飛龍在天，還是潛龍勿用(yong)。那么下個狀態該怎么辦，就(jiu)好說了，看爻詞就(jiu)可(ke)以(yi)了。

它涉(she)及三(san)項內(nei)容(rong)：哲學、修行學、占卜學。因此(ci)，它成(cheng)為道教、儒教、陰陽術數(shu)的(de)經典，三(san)教在各自領域內(nei)對其有(you)不同(tong)的(de)理(li)解和應用。

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易經為什么準得可怕?

易經(jing)其實周(zhou)王(wang)被商(shang)朝天子軟禁期間寫的(de)著作，因周(zhou)王(wang)非常(chang)聰明，接觸的(de)東西非常(chang)廣，應該說(shuo)“易經(jing)”是他自己對當時(shi)各種社會現象，知識(shi)等認知的(de)一(yi)(yi)種總結，具有一(yi)(yi)定(ding)的(de)統計科學(xue)性。對于個體來說(shuo)，就(jiu)不一(yi)(yi)定(ding)那(nei)么(me)精準了(le)。

博大精深是(shi)非常難懂的(de)(de)，融匯(hui)了(le)天人(ren)(ren)合一的(de)(de)精髓，是(shi)香的(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)將的(de)(de)主要是(shi)想接入自己的(de)(de)著作《》，建立了(le)以(yi)辯證思(si)維為(wei)核(he)心的(de)(de)哲學體系。

二是(shi)滿足(zu)預測(ce)和好奇，幫你(ni)預測(ce)未來，畢(bi)竟我們(men)都想過得好一點。《周易》是(shi)大道之源、群經之首。

《周易》即(ji)(ji)《易經(jing)》，《三(san)易》之一(yi)（另有觀點：認(ren)為易經(jing)即(ji)(ji)三(san)易，而(er)非周易），是傳(chuan)(chuan)統經(jing)典之一(yi)，相(xiang)傳(chuan)(chuan)系周文王姬昌所作，內容包括《經(jing)》和《傳(chuan)(chuan)》兩個(ge)部分[1]。

《易經》能算命不能說百(bai)分百(bai)對(dui)，但是一定有(you)它的道(dao)理。也(ye)許(xu)《易經》真(zhen)的根據人的生辰八字，來推算出人的一輩(bei)子(zi)，有(you)什么災，有(you)什么難(nan)(nan)。當然，這人的一輩(bei)子(zi)是不是固定的，我們(men)很難(nan)(nan)說。但是《易經》我覺(jue)得肯定有(you)他(ta)的道(dao)理。

沒有準確的出生(sheng)年月(yue)日時只能(neng)從命(ming)主(zhu)所(suo)居住(zhu)的后天(tian)風(feng)水(shui)(shui)也就是說后天(tian)居住(zhu)環境的內外(wai)來去推(tui)理，或(huo)是命(ming)主(zhu)本人(ren)的手面相來推(tui)理先天(tian)風(feng)水(shui)(shui)再對應(ying)后天(tian)風(feng)水(shui)(shui)去預(yu)測。

易經算命(ming)是(shi)準(zhun)的(de)，也是(shi)具有一定的(de)可信(xin)度的(de)。對(dui)于有真本事的(de)人來說，有80%的(de)準(zhun)確率。人都(dou)是(shi)有命(ming)的(de)，但(dan)是(shi)命(ming)只有到自(zi)己死(si)的(de)那一刻才能知(zhi)道，所以(yi)對(dui)于命(ming)理應該的(de)采(cai)取態(tai)度為：不可不信(xin)，不可全(quan)信(xin)。

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