婚嫁的婚嫁習俗

婚嫁習俗源遠流長、縱橫千年的華夏古國，婚禮儀俗也蘊含著豐富的內容和文化底蘊。
大喜之日
結婚前夕
祭拜：男方在婚禮前一天要祭拜天地祖先，告知有婚事要舉行。
安慶禮：依八字、房屋座向……拜母床。
結婚當天
祭祖：男方出門迎娶前，應先祭祖。
迎親：迎親車隊以雙數為佳，六的倍數最佳。
燃炮：迎親禮車應于途中一路燃放鞭炮以示慶祝。
食姐妹桌：新娘出發前要與家人一起吃飯，表示別離，大家要說吉祥話。
請新郎：禮車至女家時，一男童持茶盤恭候新郎，新郎下車后予男孩紅包答禮，再進入女家。
討喜：新郎與女方家人見面問好之后，應持捧花給待嫁之新娘，此時新娘之姐妹或好友應刻意阻擾，經新郎哀求后以九九九元紅包禮成交，喻長長久久。蓋頭紗：新郎予捧花后，將新娘頭紗放下并挽出大廳。
拜別：新郎與新娘上香祭祖，新娘叩拜父母道別，新郎行鞠躬禮即可。
出門：新娘由一福份高之女性長輩持竹篩或黑傘護走，進入禮車。
禮車：應懸掛一棵由根至葉的竹子，根上掛著蘿卜，意有頭有尾。禮車后方則有朱墨畫的八卦竹飾。
敬扇：新娘上禮車前，由一生肖吉祥之男童持扇置于茶盤給新娘回贈紅包禮。
不說再見：當所有人要離開女方家時，絕不可向女方家人說再見。
潑水：新娘上禮車后，女方家長將一碗清水、稻谷及白米撒向新娘，代表女兒已是潑出去的水，并祝女兒事事有成、有吃有穿。
擲扇：禮車啟動后，新娘將扇子擲至窗外，謂棄壞性子；擲扇后應哭幾聲，且在禮車后蓋竹篩象征繁榮。
迎娶隊伍以竹篩為先，青竹連根帶葉，竹端系豬肉一片，防邪神白虎。
燃炮：一路燃放禮炮，車抵男方家門時，家人應燃炮竹。
摸橘子：由拿著兩個橘子的小孩迎接新人，新娘輕摸橘子，并贈紅包答禮。
牽新娘：新娘下禮車時，由男方一福氣長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶持新娘入廳。
忌踩門檻：門檻代表門面，故新人應橫跨門檻過去。
新娘入廳后要跨過火盆踩碎瓦片。
敬茶：將新娘介紹給家中長輩認識。
拜天地：新人一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，送入洞房。
進洞房：以竹篩覆床，桌上置銅鏡壓驚，新人共同坐在預先墊有新郎長褲的長椅上，謂兩人同心，并求日后生男。然后新郎掀開新娘面紗，合飲交杯酒、吃甜湯，象征早生貴子。
忌坐新床：婚禮當天，任何人皆不可坐新床。
觀禮喜宴：宴請客人，同時舉行觀禮儀式。
送客：喜宴完畢后新人立于門口端喜糖送客。
吃茶：由男方已婚親友喝新娘的甜茶說吉祥話并贈紅包。
鬧洞房

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上海人文精神有哪些

上海，簡稱“滬”，有“東方巴黎”的美稱，是中國的歷史文化名城，擁有深厚的近代城市文化底蘊和眾多歷史古跡，江南的吳越傳統文化與各地移民帶入的多樣文化相融合，形成了特有的海派文化。本文將為大家介紹上海傳統文化的相關知識，包括建筑類的弄堂文化、外灘建筑群、廟宇的文化；生活類的習俗、節日、嫁娶、飲食、方言的文化；藝術文化類的滬劇、浦東說書、滑稽戲等上海傳統文化，帶你了解一個老上海的風情。
上海話又叫上海方言、上海閑話，俗稱滬語，是主要分布于上海市區的方言，屬于吳語太湖片蘇滬嘉小片。上海話有哪些文化歷史？常用的上海話你都知道是什么意思嗎？【上海方言】
上海也是一座新興的旅游目的地，具有深厚的近代城市文化底蘊和眾多的歷史古跡文化。那么上海都有哪些節日習俗呢?本文為為你盤點了上海的所有節日習俗大全。下面我們就一起來了解一下吧！【上海節日】
上海如今的發展已經達到了國際都市的水平，很多的文化都受到了西方文化的不同程度的沖擊，婚俗文化也是如此，上海結婚習俗具有中西結合的特點，既有中國特色，想要在上海踏入婚姻殿堂的你，應該要了解一下【上海嫁娶文化】
上海位于我國長江三角洲，是一個沿江濱海的城市，氣候溫暖，四季分明，鄰近江湖密布，全年盛產魚蝦，市郊菜田連片，四時蔬菜常青，物產豐富。正是這樣獨特的地理環境以及人文歷史，所以形成了上海獨有的飲食文化。【上海飲食文化】
海派文化誕生于上海，但是上海的本土文化并不完全是海派文化。海派文化本質上是上海的城市文化，糅合了以江南文化為主體的中國傳統文化，以及歐美的外來文化，互相影響，互相交融后形成的上海城市文化。【海派文化】
上海作為國際大都市的上海，在寺廟文化特色方面也有可圈可點之處。寺院廟堂，是供著祖宗神佛著名歷史人物便于世人瞻仰祭祀的地方。那么上海有哪些著名的寺廟，上海的廟會文化是什么樣的？【廟宇/廟會文化】
中國傳(chuan)統戲(xi)曲(qu)劇(ju)(ju)(ju)種。流行于(yu)上(shang)海和江浙地(di)區。淵源于(yu)上(shang)海浦東的(de)民歌東鄉調，清末形成(cheng)上(shang)海灘簧，其間受蘇州灘簧的(de)影響。后(hou)采(cai)用文明戲(xi)的(de)演出形式，發展成(cheng)為小(xiao)型舞(wu)臺劇(ju)(ju)(ju)“申曲(qu)”。1927年以后(hou)，申曲(qu)開始演出文明戲(xi)和時事劇(ju)(ju)(ju)。1941年上(shang)海滬(hu)劇(ju)(ju)(ju)社(she)成(cheng)立，申曲(qu)正(zheng)式改稱滬(hu)劇(ju)(ju)(ju)。那么滬(hu)劇(ju)(ju)(ju)發展后(hou)有(you)哪(na)些(xie)藝術特色呢(ni)？【滬(hu)劇(ju)(ju)(ju)文化】...

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上海相親角的“相親文化”有何怎樣的歷史?

“上(shang)(shang)海(hai)(hai)相親角”是(shi)上(shang)(shang)海(hai)(hai)市人民公園內得一片區域，因為(wei)(wei)常(chang)年被(bei)為(wei)(wei)子女物色對象得父母們占據，形成了(le)一個相親廣(guang)場，因此被(bei)稱為(wei)(wei)“上(shang)(shang)海(hai)(hai)相親角”。

因為“上(shang)海相親角”得特殊性(xing)可(ke)謂是(shi)(shi)名(ming)揚(yang)中(zhong)華大地，因為來此處物色未(wei)來媳婦(fu)，女婿得父(fu)母們(men)大都(dou)是(shi)(shi)上(shang)海本地人(ren)，他(ta)們(men)得條件都(dou)很不(bu)錯，不(bu)是(shi)(shi)上(shang)海戶口，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)上(shang)海有(you)車有(you)房有(you)豪車，年收入過(guo)(guo)百萬(wan)，所(suo)以在(zai)他(ta)們(men)眼中(zhong)，普(pu)通(tong)得房子(zi)，月薪過(guo)(guo)萬(wan)得，不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)“三流人(ren)”，他(ta)們(men)得孩子(zi)，還(huan)是(shi)(shi)可(ke)以找(zhao)到更好得。

在(zai)這里，上海長輩(bei)(bei)們標(biao)準基本(ben)是(shi)：上海戶口是(shi)基本(ben)，月薪1萬是(shi)討飯(fan)，有車有房算三流人。如此“高”得相(xiang)親(qin)標(biao)準，也(ye)讓(rang)上海相(xiang)親(qin)角在(zai)晚輩(bei)(bei)們心中留下了深刻印(yin)象。

曾(ceng)經發生了一件(jian)引起(qi)熱議事件(jian)，莫過于(yu)發生在(zai)(zai)上海人民公園(yuan)相親角得相親角事件(jian)——“在(zai)(zai)上海月薪一萬(wan)是討飯”

上海這座城市(shi)，每周相親活動從幾百人(ren)到幾十人(ren)一(yi)場(chang)無數，內容豐富，有桌游、旅游、讀書(shu)會、八分鐘、轟趴等(deng)(deng)等(deng)(deng)，價格少(shao)到三(san)四十元，多到七八百元不(bu)等(deng)(deng)。按(an)理說，這么多機會，認(ren)識異(yi)性應(ying)該是一(yi)件極簡(jian)單(dan)得(de)事(shi)，只(zhi)要(yao)勤奮，多跑幾個場(chang)子就能很(hen)容易得(de)認(ren)識大(da)量(liang)異(yi)性。然而，現實情況，上海是全國單(dan)身(shen)人(ren)數排名最靠前得(de)城市(shi)，結婚率逐年遞減，單(dan)身(shen)大(da)軍充斥(chi)著整個城市(shi)。

什么樣(yang)得業(ye)務員(yuan)會(hui)自(zi)稱(cheng)(cheng)老師，天天關心你(ni)我得嫁娶？當(dang)然是(shi)婚戀(lian)網站，一(yi)家知名婚戀(lian)網站“老師”曾(ceng)自(zi)豪(hao)得給(gei)出(chu)一(yi)組(zu)數據，自(zi)稱(cheng)(cheng)他們(men)(men)在(zai)上(shang)(shang)海(hai)得女會(hui)員(yuan)高達2000萬(wan)人，我們(men)(men)先不(bu)深究上(shang)(shang)海(hai)常(chang)住人口(kou)減去已(yi)婚、老人、未成(cheng)(cheng)年(nian)、男(nan)人，還有(you)(you)沒有(you)(you)2000萬(wan)人？只看這家婚戀(lian)網成(cheng)(cheng)立至少10年(nian)，10年(nian)中業(ye)績騰飛，吸引大量資金涌進(jin)相親(qin)市(shi)場(chang)，開發各類APP。也(ye)就是(shi)說，婚戀(lian)網站在(zai)10年(nian)內并沒有(you)(you)為上(shang)(shang)海(hai)青年(nian)男(nan)女作出(chu)貢獻，成(cheng)(cheng)功率(lv)低到不(bu)能(neng)再低的水(shui)平(ping)，10年(nian)中居然還有(you)(you)千萬(wan)會(hui)員(yuan)，證明了會(hui)員(yuan)只有(you)(you)注(zhu)冊得，沒有(you)(you)注(zhu)銷得。我們(men)(men)就以上(shang)(shang)海(hai)常(chang)住人口(kou)2500萬(wan)的十分之一(yi)計算250萬(wan)人也(ye)已(yi)是(shi)一(yi)組(zu)很龐大得人群(qun)了。

針對以上(shang)情(qing)況，很多人(ren)給出自己的建議：“經濟水平與結婚率(lv)成(cheng)(cheng)反比，經濟水平越(yue)發達，結婚率(lv)越(yue)低(di)。”“一(yi)線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)工(gong)作壓力過大，生活成(cheng)(cheng)本過高，壓力與成(cheng)(cheng)本導致單身人(ren)口(kou)劇增。”“中(zhong)國較優秀女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)大量涌進一(yi)線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)，一(yi)線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)單身女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)遠高于(yu)男(nan)性(xing)(xing)(xing)；而三四線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)單身男(nan)性(xing)(xing)(xing)又遠高于(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)。一(yi)線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)的女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)看(kan)不上(shang)老家得男(nan)性(xing)(xing)(xing)，而一(yi)線(xian)城(cheng)市(shi)(shi)里得男(nan)性(xing)(xing)(xing)也看(kan)不上(shang)外地的女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)，逆(ni)循(xun)環就此形成(cheng)(cheng)。”......這些觀(guan)點多多少少都說明了問題。

那么，問(wen)題背后的問(wen)題是(shi)什么呢？我們暫且(qie)放下城市變遷、國家政策、經濟環境這(zhe)類(lei)客觀(guan)因素(su)，這(zhe)類(lei)因素(su)只(zhi)(zhi)能代表(biao)幾個(ge)側(ce)面，由(you)于單身(shen)人(ren)口基(ji)(ji)數(shu)過(guo)(guo)大，2022年最新統計已(yi)超(chao)2億人(ren)，占總人(ren)口10%以上，這(zhe)是(shi)多恐怖的一(yi)組數(shu)據，基(ji)(ji)數(shu)過(guo)(guo)大，一(yi)定不會只(zhi)(zhi)有(you)客觀(guan)因素(su)，肯定還有(you)多個(ge)主觀(guan)因素(su)，這(zhe)種(zhong)主觀(guan)因素(su)映(ying)射出了某種(zhong)社(she)會現象，而這(zhe)種(zhong)社(she)會現象又反(fan)射出人(ren)們得(de)某些(xie)心(xin)理特征，這(zhe)些(xie)心(xin)理特征得(de)到普及和廣泛認(ren)知(zhi)，從而促(cu)使中國相親市場得(de)活躍與(yu)無奈(nai)。

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誰知道全國各地都有哪些婚嫁習俗?

這個要看你到底要知道那個地方的，因為每個地方的婚嫁習俗都是大不相同的，我說的是中國式的婚嫁。
上海：定親———排定“八字”，準備禮
嫁娶———唱“哭嫁歌”，中途顛轎
納———金芽玉塵，早生貴子
迎妝———送“子孫桶”，忌諱送鐘
拜堂———吉時成親；吃暖房———賓客敬酒
吵新房———嬉耍新娘；回門———三天后回娘家
北京：新郎虛箭射新娘 同房先要吃餃子
按照傳統的方式北京地區人士說親時，要先托媒人往女家問名，將男女生年屬相相合，只要雙方生肖并無相沖，即可合婚。
婚約確定后，男家便要擇吉日，帶備紅柬（婚書）舉行訂婚禮，男家要給女家送上衣物，首飾，洋酒及果餅等禮物，叫 " 過禮 " ，但這只是 " 小定禮 " ，婚期前一個月，得送 " 大定禮 " ，一般是吃的，穿的，及洋酒及活鵝，樣樣俱全。
至吉日臨近，男家還要給女家送上 " 催妝 " 禮，計有豬羊肉，干面，年糕等。其中 " 肉 " 是要女家割離骨肉，讓女兒出嫁，年糕則是女兒出嫁后步步登高之意。
女家在男家 " 催妝 " 后，便要立即將嫁妝送往男家，以裝設新房。
新娘到達男家進門前，新郎會手持弓箭，于新娘腳下虛晃三下，借以驅除邪妖，之后新娘跨過火盆，方可進門。
然后，新郎新娘雙雙拜天地，入新房 " 坐帳 " ，并一起吃 " 子孫餑餑 " （餃子）及長壽面，并飲交杯酒等。
婚后第三天，新姑爺陪伴新媳婦回門，叩拜岳父母。
貴州侗族： 踩腳后跟試情意和火把迎親
“踩腳后跟”是貴州東南一帶侗族青年交往的一種活動。侗族小伙子若是看上了哪位姑娘，他就會在趕場的時候，悄悄地跟在對方身后，故意踩一下對方的腳后跟。對方被踩了，回過頭來覺得這個小伙子自己中意，便會跟著對方走，一直走出場外，兩人悄悄細談。如果自己不中意，就假裝不知道，不去理睬。踩的人發現對方不跟出來，也就作罷，再進場另覓對象。
“踩腳后跟”是貴州東南一帶侗族青年交往的一種活動。侗族小伙子若是看上了哪位姑娘，他就會在趕場的時候，悄悄地跟在對方身后，故意踩一下對方的腳后跟。對方被踩了，回過頭來覺得這個小伙子自己中意，便會跟著對方走，一直走出場外，兩人悄悄細談。如果自己不中意，就假裝不知道，不去理睬。踩的人發現對方不跟出來，也就作罷，再進場另覓對象。
天津婚俗
天津的婚俗在外地人看來是頗覺熱鬧有趣的。新婚之家大門兩旁的紅雙喜字，嫁女之家貼的單喜字，向人們宣告了新婚的喜訊。這紅紙金色喜字把婚事的紅火喜慶氣氛，把人們的歡樂心態都濃縮其中。
然而解放前，在紅喜字貼出之前和結婚之日，卻有著繁瑣講究的婚姻禮俗過程。那時天津民間的婚姻俗基本遵循著古代六禮程序。先是媒人說合，然后下聘禮定親，最后擇吉日接。也有少部分人家實行新的文明結婚方式。
那時富裕人家辦婚事，最愛鋪張奢華，追求體面熱鬧。男家下聘禮時，有的女家還請吹鼓手吹起嗩吶接，亮禮給親友看，吃一頓喜面。下聘之后，如果男家禮聘重，女家也要準備很重的嫁妝。嫁妝多得有48臺。最少的嫁妝也必有一個喜桶一對燈臺。臨到嫁娶之前3天，女家要在院子里吹起嗩吶亮嫁妝。男家也要在院子里吹起嗩吶亮轎。晚上要讓童男童女圍著花轎邊轉邊唱喜歌，叫童子轉轎，引來觀者滿巷。
迎親結婚之日當然是最熱鬧的時候。男家的花轎在旗羅傘扇儀仗和吹鼓手的陪同下，抬到女家門口打催妝。頭蒙紅蓋頭、上下里外一身紅的新娘坐進花轎，懷抱一只裝著棗、栗子的大瓶子，被吹吹打打、熱熱鬧鬧的迎到男家。花轎后面跟著的送親人中還有一個夾著涼席、抱著公雞的童男和一個抱著大瓶的童女，據說抱雞意在拍雞使鳴以避邪，涼放到新房窗臺表喜泰吉祥。兩只瓶寓雙雙平安之意。黃昏時，花轎停男家門口，男家大門關閉，以為避邪氣，新娘喊媽媽開門，實際也是改口稱媽的儀式，這時門才開。一對新人拜堂行禮之后，各抱包著貼金紅紙的金磚一塊，并肩坐帳，交換金磚，放進斗里。然后新郎用秤桿挑開新娘的蓋頭，一對新人正式見面，算是明媒正娶，再就是鬧洞房、分大小等細節。在親、拜堂等儀過程中，司儀、伴娘的喜娘要求是夫妻子女俱全的全可人。全可人在每個儀式細節中念這祝福的喜歌。
婚禮后的第四天，還有四回禮儀。新娘帶新郎回娘家。舊時四回時，新娘要帶回貞節紅（處女紅）布，當眾交給親娘擺到祖宗供桌前，這是特殊的習俗。
解放前，天津由于受九國租界地外來的習俗的影響，已有一部分人家采用新的文明結婚方式。介紹人把男女青年及雙方父母帶到戲院看戲，雙方借機對面相親。然后按舊例下聘禮訂婚。迎親不用花轎用轎車。新娘不是舊式打扮，而是頭戴白紗，身穿拖地白群，由童男童女拖紗，在教堂或禮堂舉行結婚典禮。
解放以后，天津婚俗就大大簡化了。不查八字，不做花轎，不吹吹打打，中叩拜天地，不驗貞節紅。男經人介紹在公園或電影院見面，然后經過一段時間的戀愛了解，男方給女方某種禮物訂親。雙方商定備住房、家具、衣物，辦好結婚登記手續，選個雙日，貼出喜字，就迎親結婚。近幾年來，天津的婚禮習俗仍然是簡化的趨勢，男女雙方量力而行。
云南彝族--奇俗婚宴跳跳菜
云南大山里的彝族，有一種被稱為"跳跳菜"的婚宴. 這種喜宴上菜的過程仿佛是高難度的雜技和舞蹈。為首的大師傅率眾師兄弟，雙手拱揖，面對賓客亮相，先拜天地"三界"神仙，次拜列祖列宗"三明"先祖，再拜吹嗩吶的諸樂師，向他們深鞠一躬，希望配合默契，上菜成功。
然后是鮮明、嘹亮的嗩吶齊鳴，大師傅們次第從廚房魚貫而出，臂搭肩頂，頭頂置案，表演著啞劇，幽默而滑稽，一前一后，一張一合，互為配合步姿，一步步地進入宴席。動作要輕松、優美、流暢、連貫，落菜時先放哪碗，后放哪碗，全有固定程序。此時，大家緊張，興奮的心弦剛一松弛，后邊又接上來第二對、第三對……。 險哪!多達一二十個盛滿了菜肴的碗，放在一雙手臂上還兼跳著舞步，弄著怪相，別小看托盤，分量可不輕，非一個壯漢絕托不起來，稍有不慎，扣地一盤，那可要在眾人面前丟臉，這真是頂尖民間大師級的表演賽。 最精一幕是用10根手指，每指頂一碗菜，叫"空手疊塔跳"，上菜時，雙手兩肘要有各種動作，前伸，側展，左拐右扭，雙腳踢踏節拍，在樂曲中跳著舞上場，此時，宴樂達到高潮，兩位搭檔忽前，忽后，忽左，忽右保駕護航，觀眾的心都提到了嗓子眼盯著看，但卻沒有一滴油汁濺下…… 更奇的是"口功送菜"，口中銜兩柄銅勺，內中各置一大碗菜，口功、臂功、腕功、指功齊用，絕不亞于雜技分毫。 宴桌上每一碗菜都是全棋中一粒"子"，各有定位。一招一式，一起一落，皆自成韻。
僳僳族有趣的婚禮
婚禮，在不同的民族中，各有特色。云南騰沖僳僳族的婚禮分 “送親”、“婚禮”兩部分舉行。
送親
隨著數支火藥銅炮槍齊鳴，新娘由自己的姐妹兄弟、叔伯嬸娘等直系親屬二十四人組成的“高親”隊伍陪伴著，在一位穿著打扮與自己一模一樣的女朋友伴隨下，向男家出發。一路上，人馬浩浩蕩蕩，銅炮槍遇水鳴幾次，過橋放幾槍，充滿熱鬧的氣氛。將到新郎家，迎新的第一批人馬，送上水酒，大家喝上幾口又繼續進發。隨后第二批迎親隊伍又到來，送來了晌午飲食，“高親”隊伍吃喝之后，又風塵撲撲，趕到新郎家。
婚禮
隨著陣陣鞭炮聲，熱鬧非凡的婚禮正式開始。新郎、新娘在主婚人——“總管”的指揮下，雙雙向祖宗行禮，然后共同吃兩碗飯、兩碗肉、兩碗酒，再與親屬：“高親”共進晚宴。宴席以吃肉（“高親” 特別受優待，一人一斤）喝酒為主。凡是參加婚禮的客人，要喝三碗酒。酒足飯飽后，婚禮便進入高潮。除新朗新娘外，在“梆梆頭”的領唱下，參加婚禮的男女老幼，或者在堂屋里圍繞著火塘，手拉著手，載歌載舞，跳起“梆梆舞”。
“梆梆舞”主要由“梆梆頭”領唱（梆梆頭一般五、六個。少者二、三，多者十幾個，由長者或本寨有聲望、懂舞的人充當）。領唱者一般只唱兩句，每句七個字，男女老少合唱。群舞者重復“梆梆頭” 領唱的詞。結尾句，群舞者可唱高八度。歌詞內容大都是新郎、新娘成長的過程以及他們的優點和一些慶喜的詞句。
對客人的招待，根據主人的財力而定，有一天招待三餐酒飯的，也有招待四次的。第二天晚上繼續跳“梆梆舞”。第三天親朋吃了早飯，紛紛告辭。到此，歡樂的婚禮才告結束。
青島婚禮習俗
青島的舊風俗禮儀很多，隨著社會的進步，一些繁瑣的風俗禮儀也已被革去，下面是筆者對目前的青島婚俗的略記，共有興趣的讀者參考：
新娘出門不得回頭招手
新娘出門不要哭泣，一方面會不吉利，另一方面是破壞新娘妝面，
下車時，新郎和新娘要從車的同一側下，不要分開下，否則不吉利
有身孕這不宜參加婚禮
在新娘家吃水餃時，碗內要留雙數。
青島地區的婚姻風俗?與山東省其他地區大體相同。男子結婚稱“將媳婦”，女子結婚稱“出門子”。結婚禮儀除特殊情況外，要經過說媒、相親、訂婚、送日子、娶親等多道手續。
說媒
也叫保媒”，由媒人為男女兩家介紹，締結婚姻關系。媒人可以是親友、熟人，也可以是專門的媒婆，他們按照門當戶對、年齡般配、家境相當等基本條件，往返男女雙方家中說合，一般是對男方要求條件要高一些。若雙方有意，則由男方向大家提親。向女家提親的人越多，女家越感到榮耀，即所謂“一家女百家求”。如女方向男家提親，則會被譏諷為“閨女嫁不出門了”。舊時，若雙方滿意，兩家男女要互挽年庚帖子，把男女雙方的出生年、月。日、時各寫在上面，字數還必須是雙數。請算命先生“合婚”，推算雙方屬 相和生辰八字是“相生”還是“相克”，如不相克，才可商議結親的事。
相親
舊時，新婚夫妻在侗房揭蓋頭時方能見面。為了防止受媒人欺瞞，女方父母只能暗地里打聽，了解男方的相貌、年齡與媒人說的是否相符，同時還要打聽男方的為人和家庭境況。如今相親己成為公開的必不可少的程序。
溫州婚禮習俗
討歡
結婚求吉利，討好兆，稱紅喜事，庚貼用紅紙，禮品中必有紅喜蛋，蛋呈圓形，諧為“狀元”，并與紅棗（早）、花生（生）、桂（貴） 、蓮子（子）；合成“早生貴子狀元郎”話。婚后，將此蛋果連同喜糖分送親鄰。嫁妝、重盛、門窗均貼上紅雙喜或吉祥圖案剪紙。
請庚幟
舊時，媒婆奔走于男女網家之間說合，并代男方往公家請庚帖（生辰八字）。男家將庚帖置于灶神香爐前，三日后卜吉合婚。七日內家中平安無事，由媒人將男庚貼送至女家，亦經卜吉，合則議聘，不會將庚帖退回。
定親
舊時定親分“小定”和“大定”。定親前議定聘金，聘金多寡決定嫁妝豐薄。“小定”聘物多為金戒指一對，及糕餅、魚肉等禮品；女方回送江西瓷碗一筒十只，以“碗”諧“穩”，含“百年好合”意，另有紅棗、花生等、“大定”為正式定親，主要送聘金和龍鳳婚書、女方收起男婚書，另一份填寫后裝入原帖盒，交媒人送回男方。“
大定”與“送日”常并合進行。即男方同時將迎娶日期告知女方。
嫁娶
嫁前一日，女家設宴待客。擇吉辰在中堂為新娘絞去面毛，謂“開額”，母親為女兒加笄，謂“上頭”、婚娶日，男方先迎取嫁妝。而后迎親隊伍啟行、女家母女、姐妹、姑嫂哭別、內容通常為：留戀父母，勸勉女兒或訴說怨苦，各地均有《哭嫁歌》流傳。
花轎至男家，由儐相念贊，按贊詩內容舉行拜堂儀式。新娘由兩個“利市人”用貼有紅雙喜的新米篩遮護，跨過火盆至中堂，與新郎同拜天地，眾撒以紅綠米，紅花生。禮成，入洞房，吃“和同飯”，飲“交杯酒”。畢，中堂開筵、第一桌左上首，謂之“頭位”，例由岳父或舅父坐。
鬧調房
諺云“七日洞房無大小”，結婚之日鬧房尤烈。親友至，新娘敬煙奉茶。客人瓷意調弄新娘，出難題，索禮物，常發生羞辱新娘新郎、主客各不歡悅情事。建國后，鬧洞房較往昔文明，若遇客人有越軌言行，陪人或長輩出面調解。近年此俗已趨淡化。
部分地區有唱歌祝賀習俗，如“三字豎起本是川，百年夫妻好姻緣；夫妻雙雙成好合福祿壽禧共周全”。
坐筵
即婆媳交家儀式，婚后三日舉行。中堂設筵，上為朝天主位，下為關封位，旁設女賓席。吹班樂作，新娘立主位，婆立關封位，女賓人座、樂曲聲中，婆媳互換位置，新娘以主人身份向賓客行見面禮。
文明結婚
“五四”運動后，部分人結婚儀式仿效西萬國家，請地萬名流為證婚人，主持婚禮，雙方家長稱主婚人。婚禮開始，新郎西裝革履，新娘穿白色禮服，在樂聲中并肩 進場。證婚人、主婚人及新郎、新娘俱在婚書上蓋章，婚者互換戒指、互相鞠躬致意，繼而證婚人、主婚人與新致詞。
解放后，婚札更簡樸。干部結婚只擺茶點。70年代，婚俗趨繁。訂婚時男方要送金飾，女方回贈衣、鞋。雙方分喜糖給親友。結婚時，女方多數帶縫紉機、自行車等“四大件”。至80年代，一些經濟發達地區，攀比之風嚴重，聘禮高者，金飾達500克、聘金萬元以上，女方回以高檔西服、摩托車等；結婚時，女方還帶電、電冰
箱、立體雙頻道收錄機等“新五大件”。
閩臺婚俗-茶禮
在我國，茶與婚姻有著密切聯系，早在明朝時就有“訂親茶”的記載。清代人福格在《聽雨叢談》卷八中說：“今婚禮行聘，以茶葉為幣，清漢之俗皆然，且非正室不用。”與茶有關的婚俗，最有趣的當推閩南和。
閩臺婚姻禮儀總稱為“三茶天禮”。“三茶”即訂婚時的“下茶”，結婚時的“定茶”，同房合歡見面時的“合茶”。
在舊社會，男方隨媒婆或父母到女方家提親、相親，女方的父母就習慣叫待字閨中的女兒端茶待客，茶杯斟滿后，依輩份次序分送到男方親客手中，由此拉開了“相親”的序幕。男方家人乘機審察姑娘的相貌、言行、舉止，姑娘也暗將未來夫君打量一番，當男到女家“送定”（定親）時，由待嫁女端甜茶（閩臺民間叫“金棗茶”），請男方來客品嘗。喝完甜茶，男方來客就用紅紙包雙數錢幣回禮，這一禮物叫“壓茶瓶”。到了娶親這一天，男方的迎娶隊伍未到女家，女家就要請吃“雞蛋茶”（甜茶內置一個脫殼煮糖的雞蛋）。
男方婚宴后，新郎、新娘在媒婆或家人的陪伴下，捧上放有蜜餞、甜冬瓜條等“茶配”的茶盤，敬請來客，此禮叫“吃新娘茶”。來客吃完“新娘茶”要包紅包置于茶杯為回禮。結婚成親的第二天，新婚夫婦合捧“金棗茶”（每一小杯加兩粒蜜金棗），跪獻長輩，這就是閩南、民間著名的“拜茶”，也是茶禮在婚事中的高潮。倘若遠離故鄉的親屬長輩不能前往參加婚禮，新郎家就用紅紙包茶葉，連同金棗一并寄上。
在閩南、，茶樹是締結同心、至死不移的象征。據郎英的《七修類稿》和陳躍文的《天中記》載：“凡種茶樹必下子，移植則不復生，故舊聘婦必以茶為禮，義固有所取也。”
總之，說(shuo)三天三夜(ye)也說(shuo)不完的(de)。...

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中國結婚習俗都有什么?

一、交杯酒與結發夫妻
“合巹”這個詞對于現代人而言是陌生的。然而，新郎與新娘的“交杯酒”卻是每一個結過婚或參加過婚禮的人非常熟悉的。“合巹”就是指新婚夫妻在洞房之內共飲合歡酒。巹是飄之意，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用以飲酒，就叫合巹，合巹始于周代，后代相巹用匏，而匏是苦不可食之物，用來盛酒必是苦酒。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，自此已結永好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。正如《禮記》所載：“所以合體，同尊卑，以親之也。”
宋代以后，合巹之禮演變為新婚夫妻共飲交杯酒。《東京夢華錄·娶婦》記載：新人“用兩盞以結連之，互飲一盞，謂之交杯。飲訖，擲盞并花冠子干床下，盞一仰一合，谷云大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖。”這個儀式的象征意義是意味深長的。
用綢或紙把兩個酒杯聯接起來，男女相互換名，各飲一杯，象征此后夫妻便連成一體，合體為一。當然很多情況下，“惟新婦羞澀，不肯染指一嘗”。（民國：《解縣志》）
飲過之后把杯子擲千床下，以卜合諧與否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美滿交歡，天覆地載，這陰陽合諧之事，顯然是大吉大利的了。民國時期，山西民間結婚，拜天地之后，“導入洞房，婿先進，上床踏四角，新娘繼入，坐床后隅，飲交杯酒，是日‘合巹’，合巹之后，尚有謁祖日見勇姑等禮，大抵于結婚之翌日行之”。（民國：《浮山縣志》）
今天，山西農村青年的婚禮上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要簡單的多。男女各自倒酒之后兩臂相勾，雙目對視，在一片溫情和歡樂的笑聲中一飲而盡，或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳、飯店、酒樓。按民俗傳統，交杯酒是在洞房內舉行的，所以都把合巹與入洞房連在一起，但不管此俗的表現方式有何不同，其寓意與心態都是一致的，結永好、不分離的暗示對于新婚夫妻今后長期的婚姻生活都會產生影響。
當人們置身于偏僻山村的婚禮中，不管平常人們的生活多么艱辛，但通過交杯酒所洋溢出的歡笑，我們可以看到人們對愛情的堅貞，對美好生活的向往。
照婚禮習俗，在交杯酒過后，常常還要舉行結發之禮。結發在古代稱合髻，取新婚男女之發而結之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不過，此禮只限于新人首次結婚，再婚者不用。人們常說的結發夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾與續弦等都不能得到結發的尊稱。
古代婚俗中，結發含有非常莊重的意義，后來這一習俗逐漸消失，但結發這一名詞卻保留下來了。結發夫妻受到人們的尊重，結發向征著夫妻永不分離的美好含義，如同交杯酒一樣，在農村仍然得到大多數人的充分肯定和贊許。
在男人們可以娶妾、養姨太太的時代，結發夫妻就顯得尤為突出。以至于不論是朝為田舍郎，暮登天子堂的新科進士，還是突發橫財的商人地主，在攀援富貴、尋花問柳、續納小妾之時，一般都要對結發夫妻保持一定的尊重。
在中國人的心理和情感上，從古至今，漫漫幾千年，尤重結發夫妻。
因為結發意味著“第一次”。在男女授受不親，人們一生中深交的異性寥若星辰的情況下，結發，意味著第一次接受了異性的新鮮，第一次發出會心的微笑，第一次品嘗了愛的幸福，第一次組建了屬于自己的家庭。所以，無論如何，這個第一次都是彌足珍貴，值得珍惜的。
此外。結發還具有莊嚴、神圣、天意、緣份等等得到社會認可的深層含義，在此基礎上，婚姻的雙方產生了義務和責任感。
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二、鬧洞房的秘密
鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內容，它是婚禮的高潮，也是最熱鬧最有趣的節目。
新婚之夜，親戚朋友圍坐房中，對新娘百般戲謔，稱之為“鬧房”、“戲新娘”。鬧的方式各種各樣，各地有同有異。總括起來可分為文鬧和武鬧兩種。文鬧以較文雅的方式，往往都是向新娘出謎語、對對子，請其講述戀愛經歷及平常不見于口的男女之事，山西民間有稱“說令子”，妙趣橫生，迫使新娘無法對答而大出洋相，借以取樂。“是夕，好事者多以談諧語編為詞調，強使新婦歌之，名曰‘鬧房’。近則變本加厲，慶賀之忱出以戲謔，抑失禮之甚矣。”（民國：《翼城縣志》）武鬧是使用較為粗野的方式，不僅口出穢言，還對新娘動手動腳，頗有惡作劇的性質。
鬧洞房時，平輩的、晚輩的、親戚朋友，同學同事紛紛擁入新房，喜笑逗樂，尤其是新郎的朋友，他們極盡所能，想出種種方式，讓新娘當眾表演，以逗樂取笑，俗話說“三日沒大小”，除了爹媽都能鬧。這期間，人們之間隨隨便便的關系是禮俗所允許的，很多禁忌都被解除了，頗似西方文化中的狂歡節。因此，無論如何戲鬧，如何難以接受，新娘是萬萬不能反目生氣的。如若氣走了鬧洞房的人，將被視為是新娘的任性，人緣不好，日后的光景就不會好過。
鬧洞房是對新婚夫妻的一種祝賀方式。在民俗中，人們認為洞房中常有狐貍，鬼魅作崇，為了趨逐邪靈的陰氣，增強人勢的陽氣，才鬧洞房的，所以民間俗語說“人不鬧鬼鬧”。
鬧房在功能上也是對新婚夫妻的考驗，包括機智與耐心，原本是一種“關口考驗”，但在民間往往行之過分，成為陋俗。
鬧洞房的習俗起源甚古，《漢書》記載“燕地嫁娶之夕，男女無別，僅以為榮。”（《漢書》，《地理志》）鬧房之俗可能起源于“聽房”。在新婚之夜，親朋好友在洞房窗外竊聽新媳婦的言語和動作，人們感興趣的無非就是男歡女愛之事。從性心理的角度講，這種舉動似乎正是弗洛伊德理論中的“意淫”之舉。以后逐漸演變成為戲弄新娘的鬧洞房。此種風俗行至唐代，風行民間，不但男方親屬，賀賓客朋都有戲弄新娘的權利，連不相干的陌生人，也可以中途阻攔，品頭論足，撫摸取笑，需索于難。這種習俗由古至今，已由個人行為變為集體行為。
綜觀鬧洞房之俗，驅動人們聽房、鬧洞房的心理動機是復雜的。
首先，這是一種人們性意識的外化與下意識的沖動，人們從鬧房戲婦與撫婦之中，表現了對異性的某種挑逗，發泄出來之后便可克服既羨且忌的心理，以達到性在“下意識”界域的某種平衡，這種對異性的態度與行為在平時是受到嚴格限制的，鬧洞房正好提供了一種機會。
其次，鬧洞房是傳統婚姻中包辦婚姻的產物。因為只有在新婚典禮之后，激動的新郎才可搞開新娘的紅蓋巾，這對新人以前不相識，無相交，更無情感的溝通，第一次見面便要共墮愛河，顯然是陌生和難堪的。因此，鬧洞房習俗可以消除彼此的距離和陌生感，協調倆人之間的緊張氣氛，融洽感情。無疑，洞房之鬧是百米賽跑前的必要準備。
再者，在興旺發家的心理趨動下，大多數的新婚之家，都存在著既苦于眾親友之鬧，又樂于讓其鬧的雙重心理。
鬧房可以使雙方的親友們熟悉起來，顯示家庭賓朋滿座，興旺發達，增進親友間的溝通與感情，以及鄰里間的和睦。
熱鬧是中國人生活的美學理想，鬧洞房正是臻于此境的手段。熱鬧了才能形成喜事喜慶的氛圍，鬧是一種快樂的場景，是一種歡騰與興旺發達的象征，只有鬧、大鬧特鬧，喜慶才有市場，財路才可大開，人丁才能興旺。
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三、洞房驗貞
在中國，性行為是一種受習俗高度制約的行為。人們不僅對公開的、合法的性關系表現出極大的興趣，而且習俗的規范試圖滲透到我們生活的每一個縫隙之中。
在《詩經》中，我們可以談到許多婦女與情人們私奔的故事，至少在孔子時代，社會上層中，男女之間的性關系之混亂多少有如墮落的羅馬時代。當時離婚很容易，再婚也并不難，少女的貞操還不是人們特別關心的問題。
然而，隨著儒學的興起，特別是宋代的理學泛濫之后，婦女被認為要對社會道德負起責任，理學家們強迫婦女生活在禁閉的世界里，寡婦再嫁是道德上的罪惡，極其珍視婦女的貞潔。
此后，中國人對于婦女貞潔的崇拜也就成了一種心理上的癡迷。這種癡迷的一個惡劣的例子便是所謂的“洞房驗貞”。這種習俗把新娘子的貞潔與否，變成了一種當場驗明并有眾人在一旁作證的赤裸裸的處女檢驗，可悲的是，新郎并不以為這是對自己情感的褻讀，新娘也不覺得是對自身人格的侮辱。習俗已經扭曲了人們的心靈。
洞房驗貞的習俗在民間被稱作“驗紅”、“授巾”，古已有之。一般是在結婚之日，由新娘之母送給女兒或者女婿的白色巾帕，以為初行房事時之用，民間也稱“喜帕”。
舊時，歷朝定婚禮，都有授巾之禮。有的地方如廣東，授巾之后，新郎新娘關門入室，云雨作愛，而新郎的父母親友則在門外靜候，風流之后，新郎手捧朱盤，盤內放著所授之巾，蓋以紅帕，其所示新娘為處女新紅，眾人皆大歡喜，紛紛表示祝賀，并以燒豬送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不見處女紅。
由于處女膜是否破裂成為檢驗貞女的唯一標準，一旦未見其紅，新郎與家人便要歸因于新娘不貞，至少在心理上要產生很大的猜忌與不和，形成隔膜。輕者使新娘無言以對，受辱終生，在婆家和丈夫面前無地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。
重視處女紅，是中國社會的普遍觀念。善于觀察的文人們又把其賦予了浪漫的情調。
王實甫的《西廂記》在記述了張生與崔鶯鶯的幽會之后，特別提及香巾，他寫道：
“（后庭花）春羅兒瑩白，早見紅香點嫩色，燈下低睛覷，胸前著肉揣，暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來。”
劇作家湯顯祖在其《邯鄲夢》那頗具艷麗色的對白中曰：“好夫妻進洞房花燭，……大河犯客槎，猛擒拿，無媒織女容招嫁。休計掛，沒嗟呀，多喜檀郎蘸眼驚紅乍，美人帶笑吹銀蠟。今宵同睡碧窗紗，明朝看取香羅帕。”
陶宗儀的《輟耕錄》記載了一個人娶新娘后未見處女紅，文人袁可潛贈與如夢令一首“今夜盛排宴筵，準擬靈芳一遍，春已去時，問甚紅深紅淺，不見，不見，還你一方白絹。”
今天，在山西農村，驗紅之俗已不多見。但有些地方常在新婚的第二天早上，把見紅的白毛巾放在新房外的明眼處，以示外人表明新娘是處女。
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四、婚禮習俗
完整的婚禮習俗在古代有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮。但是明清以來，山西各地完整的六禮已經不復存在，如大量地方志中所載的，“婚禮各處不同，大約六禮之中，僅存其四：問名、納采、請期、親迎而已，亦有不親迎者。”（乾隆：《平陽府志》）
解放以后，在婚禮形式上新舊相間，而新的婚禮形式逐步在取代舊的形式。新的，較為文明和現代的婚禮形式在民國期間就已在山西各地開始實行，作為一種新的婚禮習俗，我們把它詳述如下：
“結婚證書，仍用向來紅柬，但主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新婦，俱署名耳。其結婚儀式，系就庭前設禮案，奏樂，由司儀人入席面北立，宣唱：“男女賓人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全體人入席，而東西立。證婚、介紹人入席，而南立。糾儀人人席，而北立。男女賓相引新郎、婦人席，俱面北立。
奏樂。證婚人讀證書，并為新郎新婦交換飾物。新郎、婦行結婚禮，東西向立。雙鞠躬。奏樂。
主、征婚人致訓、箴詞，新郎、婦謝證婚、介紹人，三鞠躬。
男女賓代表致頌詞、贈花，兩鞠躬。奏樂。
新郎、新娘致謝詞，兩鞠躬。
女賓代表唱文明結婚歌。
證婚人、介紹人、男賓、女賓俱退。
新郎、新娘謁見男女主婚人及男女全族全體禮，奏樂，男女主婚人及各尊長面南立，三鞠躬，男女平、晚輩面東而立；兩鞠躬。男族女族全體行相見禮，東西相向立，兩鞠躬。
男女嬪相引新郎、新娘退。男女兩家主婚人及男族、女族全體、糾儀人、司儀人俱退。禮畢筵宴。”（民國十二年：《臨汾縣志》）
今天山西農村的婚禮習俗也大體如此，僅是在內容與形式上更富有一些時代特色。
參考資料：//www.tydao.com/sxsu/qiao/3.4.htm...

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中國的傳統婚嫁制度源于何時,根在何處?

伏羲是中國(guo)婚(hun)嫁(jia)、嫁(jia)娶制(zhi)(zhi)度的(de)肇(zhao)啟(qi)者，他最大功績之一(yi)就是“正姓(xing)氏、制(zhi)(zhi)嫁(jia)娶”，創(chuang)立了(le)男(nan)女對(dui)偶的(de)婚(hun)配制(zhi)(zhi)度，最終使人類的(de)體質和智力都有了(le)一(yi)個(ge)質的(de)飛躍(yue)，極大地促進了(le)社會(hui)的(de)進步。...

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