《易經》中關於“陰”“陽”的解釋

易經是中(zhong)(zhong)國古(gu)代的(de)經典之一，其(qi)中(zhong)(zhong)一個(ge)核心(xin)的(de)概念就(jiu)是陰(yin)陽。陰(yin)陽是對立(li)的(de)、互相依存的(de)兩(liang)個(ge)極端，象征著(zhu)一切(qie)事物的(de)兩(liang)種狀(zhuang)態(tai)或屬性。在易經中(zhong)(zhong)，陰(yin)陽的(de)關系被用來解釋一切(qie)事物的(de)變化和發展。

象征天、地、雷(lei)、風(feng)、水、火(huo)、山、澤八種自(zi)然現象，以推測自(zi)然和社會(hui)的(de)(de)(de)變化。認為陰、陽兩種的(de)(de)(de)相互作用是產生萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的(de)(de)(de)地位。

堪輿家論水，以山主靜而(er)屬(shu)陰，其(qi)勢高(gao)，又為陰中之陽者；水本(ben)動(dong)(dong)而(er)屬(shu)陽，其(qi)勢低，又為陽中之陰者。因(yin)而(er)講究山水交會，動(dong)(dong)靜相(xiang)乘(cheng)，陰陽相(xiang)濟。

統(tong)一，指陰陽(yang)(yang)歸屬于同一道體（即合體）。互(hu)對，指陰陽(yang)(yang)因具備相反的(de)性質而互(hu)相對應。特定的(de)陰，有(you)(you)且僅有(you)(you)唯(wei)一的(de)陽(yang)(yang)與(yu)之對應；特定的(de)陽(yang)(yang)，有(you)(you)且僅有(you)(you)唯(wei)一的(de)陰與(yu)之對應。

但是陰(yin)和(he)(he)陽(yang)不是絕對(dui)的(de)，而是根據不同的(de)情景(jing)相互(hu)轉(zhuan)換(huan)，變(bian)化(hua)無窮，易(yi)經(jing)的(de)符號陰(yin)陽(yang)圖就代表(biao)著陰(yin)和(he)(he)陽(yang)是相輔(fu)相成(cheng)，相互(hu)轉(zhuan)換(huan)，陰(yin)中有陽(yang)，陽(yang)中有陰(yin)的(de)含(han)義。

這(zhe)一真理(li)突出的是，世界一半是透(tou)明（陽、可(ke)測(ce)）的，一半則是不(bu)透(tou)明（陰(yin)、不(bu)測(ce)）的，二者之(zhi)間的交互滲透(tou)構成了世界的總(zong)體性(xing)(xing)特征，存在（道）的本性(xing)(xing)就在幽明之(zhi)間一往一復的運動之(zhi)中(zhong)。

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易經是怎么解釋陰和陽的,具體說一下。謝謝

何謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)？《系辭上》說：“形(xing)而上者謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，形(xing)而下者謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)器(qi)。”道(dao)(dao)(dao)是概念，器(qi)即概念的具體(ti)化。老子說：“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)。”道(dao)(dao)(dao)只可體(ti)悟(wu)不可言明。一陰一陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)”是《周易(yi)》之(zhi)(zhi)根本，主要含(han)義是：萬(wan)物皆陰陽(yang)(yang)。

象征天、地(di)、雷、風、水、火、山(shan)、澤八(ba)種自然現(xian)象，以(yi)推測自然和社(she)會的(de)變化。認為陰、陽(yang)兩(liang)種的(de)相互作用(yong)是(shi)產(chan)生萬(wan)物的(de)根源，乾(qian)、坤兩(liang)卦(gua)則(ze)在“八(ba)卦(gua)”中(zhong)占有特別重要的(de)地(di)位。

堪(kan)輿家論(lun)水，以山主靜而屬陰，其勢(shi)高，又為陰中之(zhi)(zhi)陽者(zhe)；水本動而屬陽，其勢(shi)低，又為陽中之(zhi)(zhi)陰者(zhe)。因而講究(jiu)山水交會，動靜相乘，陰陽相濟。

就是陰(yin)爻和陽爻，“--”代(dai)表(biao)陰(yin)，“一”代(dai)表(biao)陽。

那么(me)，什(shen)么(me)《易經》的五(wu)(wu)行(xing)是(shi)(shi)(shi)怎么(me)回事(shi)？陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)間的關系五(wu)(wu)行(xing)：金木的火、水(shui)和土(tu)(tu)五(wu)(wu)行(xing)：東方是(shi)(shi)(shi)木，南方是(shi)(shi)(shi)火，西方是(shi)(shi)(shi)金，北(bei)方是(shi)(shi)(shi)水(shui)，中間是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)。五(wu)(wu)行(xing)分為陰陽(yang)(yang)(yang)。意思是(shi)(shi)(shi)、五(wu)(wu)土(tu)(tu)、庚金、壬(ren)水(shui)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)(yang)(yang)的五(wu)(wu)行(xing)。

傳統的(de)哲(zhe)學認為，宇(yu)宙世界萬(wan)物都是在陰陽(yang)二(er)氣的(de)作用力之(zhi)下所誕生的(de)。到了現代，陰陽(yang)的(de)意義(yi)已經延伸為事物的(de)對(dui)立關系。第(di)二(er)，五(wu)行代表(biao)“金(jin)、木(mu)、水、火(huo)土”。

“陰爻(yao)”和“陽爻(yao)”是(shi)(shi)指《易經》中的八卦(gua)中的兩種基本變化形態。在八卦(gua)中，每個卦(gua)都(dou)由三條陰線(xian)（也叫“爻(yao)”）和三條陽線(xian)組(zu)成。如(ru)果(guo)一(yi)根爻(yao)是(shi)(shi)陽線(xian)，就(jiu)稱其為陽爻(yao)；如(ru)果(guo)是(shi)(shi)陰線(xian)，就(jiu)稱其為陰爻(yao)。

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《周易》中的“陰陰陽”是何意思?

代表(biao)陽的有(you)：上(shang)、外(wai)、左、天(tian)、晝、春夏等(deng)等(deng)。代表(biao)陰的有(you)：下(xia)、內(nei)、右、地、夜、秋冬等(deng)等(deng)。

看(kan)下自己的(de)(de)身體：頭(tou)為(wei)(wei)陽(yang)，四肢為(wei)(wei)陰。陽(yang)是(shi)主控的(de)(de)，陰是(shi)被動的(de)(de)。一個頭(tou)，兩(liang)只手臂，兩(liang)只腿。看(kan)看(kan)我們(men)的(de)(de)手：大拇指為(wei)(wei)陽(yang)，其(qi)它四指為(wei)(wei)陰。其(qi)中，大拇指有(you)(you)兩(liang)節(jie)，而其(qi)它四指有(you)(you)三節(jie)，這就是(shi)陰中有(you)(you)陽(yang)，陽(yang)中有(you)(you)陰。

之(zhi)所以(yi)如此神奇，也(ye)在于你問(wen)的問(wen)題，也(ye)就是陰陽。孔子說：“易(yi)與天(tian)地(di)準，故能(neng)彌綸天(tian)地(di)之(zhi)道”《易(yi)經》的陰陽是包含天(tian)地(di)的，自然也(ye)就可以(yi)去推理天(tian)地(di)間的一切事情。想要(yao)一窺究(jiu)竟(jing)，最簡單的辦法莫(mo)過于自己研(yan)究(jiu)學習。

陰陽(yang)就是道(dao)道(dao)的衍生(sheng)與變化(hua)系辭傳說：“易有太(tai)(tai)極(ji)，是生(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)四(si)象(xiang)，四(si)象(xiang)生(sheng)八卦(gua)。”易經中(zhong)的“太(tai)(tai)極(ji)”與“道(dao)”字相通，正因為萬物(wu)由(you)(you)“道(dao)”所生(sheng)，因此萬物(wu)變化(hua)均由(you)(you)太(tai)(tai)極(ji)，化(hua)成(cheng)兩儀、四(si)象(xiang)、八卦(gua)。

《易經》我們知道了，它(ta)是(shi)(shi)“易”字本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)一個“日(ri)”字和一個“月(yue)”字所(suo)組成的。上邊是(shi)(shi)“日(ri)”，就是(shi)(shi)太陽，下邊是(shi)(shi)“月(yue)”就是(shi)(shi)月(yue)亮。

統一，指陰(yin)陽歸屬于同一道體（即合體）。互對(dui)，指陰(yin)陽因具備相反的性質而互相對(dui)應。特定的陰(yin)，有且(qie)(qie)僅有唯(wei)一的陽與之(zhi)對(dui)應；特定的陽，有且(qie)(qie)僅有唯(wei)一的陰(yin)與之(zhi)對(dui)應。

天(tian)水訟卦。易(yi)(yi)經，是(shi)闡述天(tian)地世間萬象變化的(de)古老經典，是(shi)博大精深的(de)辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周(zhou)易(yi)(yi)》三(san)部易(yi)(yi)書，其中(zhong)《連山》《歸藏》已(yi)經失傳，現存于世的(de)只有《周(zhou)易(yi)(yi)》。

六爻八卦中(zhong)(zhong)，陰(yin)陽陽，陰(yin)陰(yin)陰(yin)是風水《易經》中(zhong)(zhong)的“恒(heng)(heng)卦”。恒(heng)(heng)卦在周易中(zhong)(zhong)屬于《雜(za)卦》中(zhong)(zhong)的一卦。 “恒(heng)(heng)”：恒(heng)(heng)久的意思。 卦辭：亨，無(wu)咎(jiu)，利貞(zhen)，利有攸往。 恒(heng)(heng)卦由乾(qian)、坤二卦構成，恒(heng)(heng)下為(wei)坤，恒(heng)(heng)上為(wei)乾(qian)。

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易經對陰陽的解釋

象征天(tian)、地、雷、風、水、火、山、澤八(ba)(ba)種自(zi)(zi)然現(xian)象，以推測自(zi)(zi)然和社會的(de)(de)變化。認為(wei)陰、陽兩(liang)種的(de)(de)相互作用是產(chan)生萬(wan)物的(de)(de)根源(yuan)，乾、坤兩(liang)卦則在(zai)“八(ba)(ba)卦”中占有特別重要的(de)(de)地位。

易經(jing)是(shi)中國古代的(de)(de)經(jing)典之(zhi)一(yi)，其(qi)中一(yi)個(ge)核心(xin)的(de)(de)概念就是(shi)陰陽(yang)。陰陽(yang)是(shi)對(dui)立的(de)(de)、互相依存的(de)(de)兩個(ge)極(ji)端，象征著一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)兩種(zhong)狀態或屬性。在易經(jing)中，陰陽(yang)的(de)(de)關系(xi)被用來解釋一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)變化和(he)發展。

什么是“陽用完(wan)就變成陰(yin)，陰(yin)用完(wan)就變成陽”？如《周易》將“一日”分為“少陽、老陽、少陰(yin)、老陰(yin)”四個(ge)階段。曹雪芹(qin)雖(sui)然才華橫溢，但(dan)他的說法顯然沒有(you)給“陰(yin)”和“陽”下一個(ge)明確的定義。

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易經里面說的陰?是什么意思呢?

道生一(yi)，指混沌未分，開地(di)未始的宇(yu)宙本質，自然規律。一(yi)生二，天(tian)地(di)初分，清輕(qing)者上升為天(tian)，是為陽，重(zhong)濁者下(xia)降為陰。

其中，“陰(yin)”代(dai)表陰(yin)爻(yao)，也就是一(yi)(yi)爻(yao)中下(xia)卦(gua)(gua)為陰(yin)；“陽(yang)”代(dai)表陽(yang)爻(yao)，也就是一(yi)(yi)爻(yao)中下(xia)卦(gua)(gua)為陽(yang)。因此，“陰(yin)陰(yin)陽(yang)陰(yin)陰(yin)陽(yang)”就是乾(qian)卦(gua)(gua)六(liu)個爻(yao)的排列(lie)方式。

其實，現今多(duo)數學者(zhe)均認為，《周易》七卷書中最早的(de)(de)《易傳(chuan)(chuan)》，應(ying)是戰國時代的(de)(de)作品。陰陽(yang)就是道 道的(de)(de)衍(yan)生(sheng)與(yu)變化 系辭傳(chuan)(chuan)說：“易有太極，是生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)八卦。

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《易經》中關於“陰”“陽”的解釋

易經(jing)(jing)是(shi)中國古代的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)之一，其中一個核心的(de)(de)概念就是(shi)陰陽(yang)。陰陽(yang)是(shi)對立的(de)(de)、互相依存的(de)(de)兩(liang)(liang)個極端(duan)，象(xiang)征(zheng)著一切事物的(de)(de)兩(liang)(liang)種狀態或屬(shu)性。在易經(jing)(jing)中，陰陽(yang)的(de)(de)關(guan)系被用來解釋一切事物的(de)(de)變化和發展(zhan)。

象征天、地(di)(di)、雷、風、水(shui)、火、山、澤八種自然現象，以推(tui)測自然和社會的(de)變化(hua)。認為陰、陽兩種的(de)相互作用是產生萬物的(de)根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特(te)別(bie)重要(yao)的(de)地(di)(di)位。

堪輿家論水，以山主靜而屬陰(yin)，其勢高，又為陰(yin)中(zhong)之陽(yang)者(zhe)；水本動而屬陽(yang)，其勢低，又為陽(yang)中(zhong)之陰(yin)者(zhe)。因而講究山水交會(hui)，動靜相乘，陰(yin)陽(yang)相濟。

統一(yi)，指陰陽(yang)歸屬于同一(yi)道體（即合體）。互(hu)對(dui)(dui)(dui)，指陰陽(yang)因具備相反的(de)(de)性質而(er)互(hu)相對(dui)(dui)(dui)應。特定的(de)(de)陰，有(you)且(qie)僅有(you)唯(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)陽(yang)與之對(dui)(dui)(dui)應；特定的(de)(de)陽(yang)，有(you)且(qie)僅有(you)唯(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)陰與之對(dui)(dui)(dui)應。

但(dan)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)和陽(yang)不是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)，而是(shi)(shi)(shi)根據不同的(de)情景相互(hu)轉換，變化無(wu)窮，易經的(de)符號陰(yin)(yin)陽(yang)圖(tu)就代(dai)表(biao)著(zhu)陰(yin)(yin)和陽(yang)是(shi)(shi)(shi)相輔(fu)相成，相互(hu)轉換，陰(yin)(yin)中有陽(yang)，陽(yang)中有陰(yin)(yin)的(de)含義。

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《易經》中為什么說“陰”和“陽”是同一樣東西呢,他們不是對立的

所以陰陽是易(yi)學(xue)預(yu)測(ce)的根本，是學(xue)易(yi)得根本。如果我(wo)們要想真(zhen)正掌(zhang)(zhang)握易(yi)學(xue)預(yu)測(ce)就必須首先了解陰陽，掌(zhang)(zhang)握陰陽的本質(zhi)，否則就不能理解易(yi)學(xue)的真(zhen)諦。

陰(yin)陽就(jiu)是(shi)道(dao)道(dao)的(de)衍生(sheng)(sheng)與(yu)變化(hua)系辭傳說：“易有太極(ji)，是(shi)生(sheng)(sheng)兩儀(yi)(yi)，兩儀(yi)(yi)生(sheng)(sheng)四象(xiang)，四象(xiang)生(sheng)(sheng)八卦(gua)(gua)。”易經中的(de)“太極(ji)”與(yu)“道(dao)”字相通，正因為萬物(wu)由“道(dao)”所生(sheng)(sheng)，因此萬物(wu)變化(hua)均由太極(ji)，化(hua)成兩儀(yi)(yi)、四象(xiang)、八卦(gua)(gua)。

什么是“陽(yang)用完就(jiu)(jiu)變成陰(yin)，陰(yin)用完就(jiu)(jiu)變成陽(yang)”？如《周(zhou)易》將(jiang)“一日”分為“少(shao)陽(yang)、老陽(yang)、少(shao)陰(yin)、老陰(yin)”四個階段。曹雪(xue)芹雖然才(cai)華橫溢，但他的(de)說法顯(xian)然沒(mei)有給“陰(yin)”和“陽(yang)”下一個明確的(de)定義。

（三）陰陽(yang)消(xiao)(xiao)長(chang)(chang)平衡的關系 陰與陽(yang)互相對(dui)立的雙方并不是(shi)永遠對(dui)等(deng)的，而是(shi)經常處在此(ci)消(xiao)(xiao)彼長(chang)(chang)、此(ci)長(chang)(chang)彼消(xiao)(xiao)的一種量的消(xiao)(xiao)長(chang)(chang)變(bian)(bian)化(hua)之中，前(qian)面所舉的一年(nian)之中晝夜長(chang)(chang)短的變(bian)(bian)化(hua)是(shi)最好的說(shuo)明(ming)。

一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽(yang)之謂道，其語(yu)義為：一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽(yang)的(de)運行變化稱之為道，《論語(yu)釋疑》之言云：“道者，無(wu)之稱也(ye)(ye)，無(wu)不通也(ye)(ye)，無(wu)不由也(ye)(ye)，況之曰道。寂(ji)然無(wu)體，不可(ke)為象。”。這個定義包含了四層意思(si)。一(yi)(yi)，這里指出道是無(wu)的(de)稱謂。

陰(yin)陽哲理自身具有三個特(te)點：統對立和互化。在思維上它是算籌(chou)（算數）和占(zhan)卜（邏(luo)輯）不可(ke)分(fen)割(ge)的玄節點。自然界中生物的基因，人工智(zhi)能中的二進制都充分(fen)彰顯(xian)了(le)陰(yin)陽的生命力(li)。

陰(yin)、陽、道(dao)，這些東(dong)(dong)西(xi)都是無形的(de)，也(ye)就是說(shuo)用形而上的(de)語言(yan)文字去描(miao)述形而下的(de)的(de)東(dong)(dong)西(xi)，本身就是不可(ke)(ke)能的(de)。所(suo)以人們常說(shuo)“悟道(dao)”，很(hen)多東(dong)(dong)西(xi)自己體會(hui)到(dao)了就是體會(hui)到(dao)了，體會(hui)不到(dao)可(ke)(ke)能不論別人怎(zen)么說(shuo)都沒用。

“陰”“陽”任何一方都不能脫離(li)對方而獨立(li)存(cun)在。 ――“陰陽相(xiang)倚”，“陰陽互根”。 “陰”“陽”雙方互以對方為“生”“長(chang)”“化(hua)”的(de)條件，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化(hua)”。

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易經中的陰陽指的是什么?

易(yi)經(jing)是中國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)經(jing)典之一，其中一個(ge)核心的(de)(de)(de)概念就是陰(yin)陽(yang)(yang)。陰(yin)陽(yang)(yang)是對立的(de)(de)(de)、互相依(yi)存的(de)(de)(de)兩個(ge)極端，象征(zheng)著一切事(shi)物的(de)(de)(de)兩種狀態(tai)或屬性。在易(yi)經(jing)中，陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)關系被用來解釋(shi)一切事(shi)物的(de)(de)(de)變化(hua)和發展。

陰(yin)陽的解(jie)釋(shi) (1) [ Yin and yang ，the two opposing principles in nature，the former feminine and nagative and the latter masculine and positive] (2) 古代(dai)哲(zhe)學 概念(nian) 。

象征天(tian)、地(di)、雷、風、水、火、山、澤八種自(zi)然現象，以推測(ce)自(zi)然和社會的變(bian)化。認為陰、陽(yang)兩種的相互(hu)作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦(gua)則在“八卦(gua)”中占有特別重要的地(di)位。

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易以道陰陽——《南華真經》論陰陽

他說：“道(dao)之(zhi)真以(yi)(yi)修身，其緒余以(yi)(yi)為(wei)國家(jia)，其土(tu)苴(ju)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下。” （《莊子·讓王篇》）意思(si)是(shi)，大道(dao)的(de)真髓、精華用(yong)以(yi)(yi)修身，它的(de)余緒用(yong)以(yi)(yi)治理國家(jia)，它的(de)糟(zao)粕用(yong)以(yi)(yi)教化天(tian)下。

意思是那所(suo)謂的至理正(zheng)道，就是不(bu)(bu)違(wei)反事物(wu)各得(de)其所(suo)而又(you)順(shun)應(ying)自(zi)然的真情(qing)(qing)。出自(zi)：戰國(guo)莊子的《莊子·外(wai)篇(pian)·駢(pian)拇》原文：彼(bi)正(zheng)正(zheng)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)失其性(xing)命之情(qing)(qing)。故(gu)合者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)為(wei)(wei)駢(pian)，而枝者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)為(wei)(wei)跂(qi)。長者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)為(wei)(wei)有(you)余(yu)，短者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)為(wei)(wei)不(bu)(bu)足。

告訴(su)我們(men)在日常的(de)生活學習中，無論(lun)觀(guan)察人(ren)(ren)或(huo)物都要用全面(mian)的(de)、客(ke)觀(guan)的(de)，發展的(de)觀(guan)點。只站在個人(ren)(ren)主觀(guan)的(de)、狹隘的(de)立(li)場上看問題，就會犯河伯那樣的(de)錯誤。我們(men)更不能驕傲自(zi)滿(man)。為自(zi)己取得點滴成績(ji)而(er)得意忘形。

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