《易經》成書于何時，作(zuo)于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志(zhi)》提出(chu)“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦(gua)；周(zhou)文王演為六十四卦(gua)，作(zuo)卦(gua)辭(ci)和爻辭(ci)；孔子作(zuo)傳以解經。
就(jiu)生(sheng)活于天地的夾層中，故(gu)易經八(ba)純卦由三(san)爻(yao)(yao)所構成，而(er)三(san)爻(yao)(yao)排列組合只能(neng)有八(ba)個，即(ji)乾坤震巽坎離艮兌(dui)，用(yong)以代表天地萬物。
這個(ge)宇(yu)宙就是(shi)一本《易經》，宇(yu)宙的(de)現象都(dou)掛(gua)在(zai)那里，現在(zai)我(wo)們先了(le)解它的(de)原理。第一個(ge)乾卦代表天，我(wo)們仰頭一看，天總是(shi)在(zai)上(shang)面，到了(le)太空(kong)倒轉(zhuan)頭來，頭上(shang)還是(shi)天，天一定(ding)在(zai)頭頂的(de)。
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《易經》可以(yi)說(shuo)是哲學，也(ye)可以(yi)說(shuo)是玄(xuan)學，變化無(wu)常。所以(yi)要能夠真(zhen)正撐握它的中心思想(xiang)，還(huan)特后人多去研究和(he)探討。
易經的“易”有三種比較公認(ren)的解釋：一是簡(jian)易，大道至簡(jian)，大音(yin)希聲，大象無形；二是變(bian)(bian)異(yi)，一陰(yin)一陽之謂道，陰(yin)陽此消(xiao)彼長，生(sheng)出萬(wan)般變(bian)(bian)化；三是不易，天理(li)、良知、規律不變(bian)(bian)。
《易經》的易理(li)，則比(bi)較注(zhu)重卦和爻(yao)的象理(li)映射(she)，用象理(li)，象數，象占(zhan)。
所以無論是愛因斯坦和楊振寧，或(huo)者是其它的(de)(de)人，其實(shi)并沒有(you)真(zhen)正了解(jie)我們(men)所生存的(de)(de)宇宙里存在的(de)(de)科學是什么(me)，也沒有(you)真(zhen)正了解(jie)《易經》的(de)(de)核心內容在講什么(me)。
易經中的(de)十大思(si)維(wei)(wei)方法： 陰陽思(si)維(wei)(wei)；變(bian)化思(si)維(wei)(wei)；五行思(si)維(wei)(wei)；八卦思(si)維(wei)(wei)；六十四卦思(si)維(wei)(wei)；看象思(si)維(wei)(wei)；發散思(si)維(wei)(wei)；定向思(si)維(wei)(wei)；全(quan)息思(si)維(wei)(wei)；守貞思(si)維(wei)(wei)。
《周易》的這個核心(xin)思想也叫中(zhong)和(he)，易道貴中(zhong)和(he)，中(zhong)和(he)的實質(zhi)性的內涵，可以歸(gui)結為陰陽協調，剛柔并濟，雙(shuang)向互補，動態平衡，是(shi)事物(wu)生(sheng)生(sheng)不已持續發展的內在的生(sheng)機活力(li)，總體上是(shi)從陰陽哲學的基本(ben)原理自然(ran)引申而來。
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易經(jing)是(shi)古(gu)學經(jing)典，當然值得看啊。經(jing)典的東(dong)西必須傳承(cheng)，人類(lei)文明才會向前發展啊。
一(yi)陰一(yi)陽，容易(yi)之至，是為(wei)“易(yi)”，所以(yi)說《易(yi)經(jing)(jing)》是一(yi)部(bu)容易(yi)的經(jing)(jing)典。與(yu)“易(yi)”相對的是“難(nan)”，因此與(yu)《易(yi)經(jing)(jing)》相對的還有一(yi)部(bu)《難(nan)經(jing)(jing)》，據說《難(nan)經(jing)(jing)》在周朝時期就已經(jing)(jing)失傳了(le)。
“易(yi)”有(you)變易(yi)，簡易(yi)，不易(yi)等義。相傳為周(zhou)(zhou)(zhou)朝人(ren)所著，故名《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》。一說“周(zhou)(zhou)(zhou)”為周(zhou)(zhou)(zhou)密，周(zhou)(zhou)(zhou)遍，周(zhou)(zhou)(zhou)流之意。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》分(fen)為《經傳》和《易(yi)傳》兩(liang)個部分(fen)。
概括起來，就是(shi)“取(qu)其(qi)精華(hua)，去其(qi)糟粕”。像傳統(tong)文化(hua)中(zhong)(zhong)宣揚的孝道(dao)和(he)中(zhong)(zhong)庸，就是(shi)優秀的傳統(tong)文化(hua)。眾所(suo)周知，中(zhong)(zhong)華(hua)民族是(shi)講究(jiu)孝順的國(guo)家(jia)，認為“家(jia)有一老，如有一寶(bao)”，這在古(gu)代(dai)是(shi)非常罕見的。
我希望(wang)諸位也能好(hao)好(hao)地體會這句話。我們都(dou)知道，只要有意(yi)義，那么就必須慎重(zhong)考慮。 每個人都(dou)不(bu)得(de)不(bu)面對這些問題。
根據《易(yi)經》中(zhong)六十四(si)卦的(de)(de)爻(yao)(yao)(yao)(yao)辭分析，初爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)卑、二(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)吉、三爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)兇、四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)懼、五(wu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)尊(zun)、上(shang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)多(duo)(duo)(duo)亢。由(you)于二(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)與(yu)五(wu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)處于上(shang)卦與(yu)下(xia)卦的(de)(de)中(zhong)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，或(huo)(huo)柔順持(chi)(chi)中(zhong)、或(huo)(huo)陽剛持(chi)(chi)中(zhong)、或(huo)(huo)既中(zhong)又正，體現了中(zhong)正安(an)舒的(de)(de)自然精神，所以(yi)多(duo)(duo)(duo)吉多(duo)(duo)(duo)貴多(duo)(duo)(duo)尊(zun)。
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易(yi)經(jing)，是(shi)闡述天地世(shi)間萬象變化的(de)古(gu)老(lao)經(jing)典，是(shi)博(bo)大(da)精深的(de)辯證法哲(zhe)學書。包括《連(lian)(lian)山(shan)》《歸藏(zang)(zang)》《周易(yi)》三部易(yi)書，其中《連(lian)(lian)山(shan)》《歸藏(zang)(zang)》已(yi)經(jing)失(shi)傳，現存于世(shi)的(de)只有(you)《周易(yi)》。
宇宙全息(xi)論(lun)就是(shi)一(yi)種宇宙全息(xi)對應關系(xi)，就是(shi)宇宙中(zhong)(zhong)每個最小(xiao)的事物都可(ke)以(yi)對應最大的事物，可(ke)以(yi)說是(shi)其大無(wu)外，其小(xiao)無(wu)內，宇宙全息(xi)論(lun)也是(shi)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)“天(tian)人合一(yi)”的基礎(chu)。
再從《周易·科學·21世紀中國》的作者提出的“太極序列(lie)”，并指出“太極序列(lie)可歸納(na)太陽(yang)系(xi)內許多事物的天地(di)生(sheng)人網絡的有(you)序性(xing)特征，它(ta)是立(li)足(zu)于把事物之(zhi)間的相互聯系(xi)作為宇宙(zhou)的最為基本組成的理(li)論信念的網絡觀。
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宇宙(zhou)全息論(lun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種科學(xue)猜(cai)想(xiang)。是(shi)(shi)科學(xue)家的(de)一(yi)(yi)種猜(cai)想(xiang)，不是(shi)(shi)科學(xue)愛好者。這只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種可能性，實(shi)際上真實(shi)虛幻本身就很難(nan)定義，只(zhi)是(shi)(shi)大腦的(de)接收的(de)外(wai)部信息。
《周易》卦象、卦義(yi)是(shi)一(yi)個密(mi)切(qie)相(xiang)(xiang)聯(lian)系的貫串系統，確認宇宙與自(zi)然之運行(xing)有其整體性、聯(lian)系性與不(bu)可分割性，彼此之間具有相(xiang)(xiang)互制約、相(xiang)(xiang)互控制與協同的功(gong)能(neng)。
周易最吸引人，讓人覺(jue)得神(shen)秘莫測的地方就是它的預測功能。
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