周代才出來的
《尚書·洪范》記(ji)述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五(wu)行：一曰(yue)(yue)水(shui)，二曰(yue)(yue)火，三曰(yue)(yue)木，四曰(yue)(yue)金(jin)，五(wu)曰(yue)(yue)土(tu)。水(shui)曰(yue)(yue)潤下，火曰(yue)(yue)炎(yan)上，木曰(yue)(yue)曲直(zhi)，金(jin)曰(yue)(yue)從(cong)(cong)革(ge)，土(tu)爰(yuan)稼(jia)穡(se)。潤下作(zuo)咸，炎(yan)上作(zuo)苦，曲直(zhi)作(zuo)酸，從(cong)(cong)革(ge)作(zuo)辛(xin)，稼(jia)穡(se)作(zuo)甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作(zuo)品(pin)。...
19595
陰(yin)陽五(wu)行(xing)(xing)可以說是(shi)(shi)我國(guo)古典(dian)哲(zhe)學(xue)的核心，是(shi)(shi)我國(guo)古代的樸素的唯物哲(zhe)學(xue)。陰(yin)陽五(wu)行(xing)(xing)可以分(fen)為“陰(yin)陽”和(he)“五(wu)行(xing)(xing)”，兩者看似是(shi)(shi)分(fen)開的，但(dan)是(shi)(shi)又是(shi)(shi)密不可分(fen)相輔相成的，五(wu)行(xing)(xing)閉合(he)是(shi)(shi)陰(yin)陽，陰(yin)陽也(ye)是(shi)(shi)兼(jian)并(bing)五(wu)行(xing)(xing)的。陰(yin)陽五(wu)行(xing)(xing)學(xue)說最早應該是(shi)(shi)起源于(yu)我國(guo)古代的夏朝。而且我們(men)從《易經》里面也(ye)是(shi)(shi)能夠看到對于(yu)陰(yin)陽五(wu)行(xing)(xing)作出(chu)的一些(xie)解釋(shi)和(he)運(yun)用。
陰(yin)(yin)陽五(wu)行是(shi)(shi)(shi)我國(guo)(guo)古代(dai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，并且(qie)是(shi)(shi)(shi)我國(guo)(guo)古典哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)一個源(yuan)流，我國(guo)(guo)唯物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)最(zui)早起源(yuan)也是(shi)(shi)(shi)于此。在唯物(wu)辯(bian)證法中的(de)(de)(de)(de)對立統一這一個觀(guan)點其實(shi)和陰(yin)(yin)陽學說是(shi)(shi)(shi)非常一致的(de)(de)(de)(de)，并且(qie)被運用到了(le)人們的(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活當中。陰(yin)(yin)陽和五(wu)行兩者是(shi)(shi)(shi)形(xing)式和內(nei)容的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)金(jin)木水火(huo)土五(wu)行反映出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，而無形(xing)則是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽內(nei)容里(li)面的(de)(de)(de)(de)存在形(xing)式。所以兩者的(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)(shi)密不可分的(de)(de)(de)(de)。
陰(yin)陽(yang)學說在(zai)夏(xia)朝的(de)(de)(de)時(shi)候就(jiu)已經形(xing)成(cheng)了，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)人們認(ren)為(wei)陰(yin)陽(yang)代表了天地萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)源泉，陰(yin)陽(yang)相(xiang)合從而使得萬(wan)物(wu)(wu)相(xiang)生，自然界無論(lun)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)候的(de)(de)(de)變換還是(shi)(shi)(shi)四季的(de)(de)(de)交替，最終都是(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)結合的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個結果(guo)。任何事情都是(shi)(shi)(shi)能夠一(yi)(yi)分為(wei)二，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)分為(wei)陰(yin)陽(yang)兩面。這實質上是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種抽象概(gai)念，將宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切進行了對(dui)(dui)立(li)統一(yi)(yi)，從而形(xing)成(cheng)了樸素(su)的(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)主義觀(guan)。所以(yi)陰(yin)陽(yang)學說可以(yi)說得上是(shi)(shi)(shi)我國古代哲學的(de)(de)(de)源流，至(zhi)今(jin)依舊在(zai)影響(xiang)著我們的(de)(de)(de)日常生活和生產(chan)。
陰陽(yang)五(wu)行的(de)(de)概念現在已經融入到了我國的(de)(de)中醫(yi)還有歷法當中，從中醫(yi)的(de)(de)很多典籍里面(mian)我們是(shi)能(neng)夠看出陰陽(yang)五(wu)行的(de)(de)觀(guan)點，而(er)且中醫(yi)是(shi)非常注重對于陰陽(yang)五(wu)行的(de)(de)運用(yong)的(de)(de)。對于歷法，我們通過陰陽(yang)學說來掌握氣候(hou)的(de)(de)變(bian)化規律，從而(er)能(neng)夠更好地進行作物的(de)(de)種植。
...1110
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。
“五(wu)行(xing)(xing)”在《洪范》中已被明確為(wei)水、火、木、金、土，而(er)且被認(ren)為(wei)是(shi)首要之(zhi)事。在周幽王時(shi)，已將“五(wu)行(xing)(xing)”認(ren)定為(wei)構成(cheng)萬(wan)物的五(wu)種基(ji)質(zhi)。在《左(zuo)傳》中也存在著“五(wu)行(xing)(xing)”，在這里(li)，他(ta)是(shi)被認(ren)為(wei)是(shi)“地之(zhi)五(wu)行(xing)(xing)”與“五(wu)材”、地之(zhi)生殖(zhi)密(mi)切(qie)相關的。...
5180
五行學說興盛與戰國時期，五行對應五德最先是鄒衍
鄒衍(yan)是道家(jia)代(dai)表人物、陰陽家(jia)創(chuang)始人，漢族，戰國末(mo)期(qi)齊國人。他(ta)提(ti)倡的主要學說(shuo)(shuo)(shuo)是五(wu)行(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)、“五(wu)德終(zhong)始說(shuo)(shuo)(shuo)”和“大九州說(shuo)(shuo)(shuo)”，又(you)是稷下學宮著名學者，因他(ta)“盡言天(tian)事”，當時人們稱他(ta)“談(tan)天(tian)衍(yan)”，又(you)稱鄒子。他(ta)活動的時代(dai)后于孟子，與(yu)公孫龍、魯仲連是同時代(dai)人。...
9580
周易是根據數的陰陽和隨機性,推斷事物兇吉的書.
一般人看不懂,但也沒有必要去鉆研它.我也曾經看過(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領悟.簡直不知所云.周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事物發展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書。許多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的。我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它。所以馬克思主義哲學只是把周易的內容高度概括而已。
在古時,科學很落后,對很多自然現象不能解析,為此就出了<周易>學說.
簡單地說,
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經書,只因其包含全面的哲理.
3.周易不能作為占卜的書,因孔子只從哲理理解易,基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創造的,基本與周易無聯系.
4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會有實踐意義,
5.占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄,而其他易經已失傳了.
《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。
《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”
一、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。并始終處于彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。
二、爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。
三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。
五、六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：由八(ba)個單卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)以(yi)不同(tong)的次(ci)序兩兩重(zhong)合、就(jiu)產(chan)生了六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)分別由六(liu)個爻組成(cheng)，也(ye)叫別卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)或重(zhong)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，其(qi)中(zhong)由八(ba)個單卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)自身相重(zhong)所成(cheng)的六(liu)爻之卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，也(ye)叫做純卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，其(qi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)名同(tong)單卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。...
14313
現存最早的(de)醫(yi)學(xue)(xue)典籍《黃帝內(nei)經》中以(yi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)配五(wu)(wu)臟對(dui)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)內(nei)容有了詳盡的(de)記載(zai)，但這里記載(zai)的(de)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)否就(jiu)是(shi)真正的(de)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)呢？它是(shi)如何起(qi)源的(de)呢?長期以(yi)來(lai)(lai)，歷代醫(yi)學(xue)(xue)家(jia)由于儒家(jia)尊師重教的(de)思想的(de)影響(xiang)，既對(dui)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)起(qi)源沒(mei)有明確(que)的(de)答案，又對(dui)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)內(nei)容只知(zhi)繼承《黃帝內(nei)經》的(de)記載(zai)，不(bu)敢(gan)提出(chu)任何異議，對(dui)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)內(nei)容都(dou)是(shi)通過五(wu)(wu)角星圖(tu)形來(lai)(lai)解釋木火(huo)土金水之間的(de)生克制化規律......
19376