請問為什么一為陽, 萬為陰?

天為(wei)陽(yang)儀，地為(wei)陰儀。兩儀生(sheng)四像；太陽(yang)，少(shao)陰，少(shao)陽(yang)，太陰。

0在周易里(li)代(dai)表(biao)整數，比如10，20，30等。他五(wu)在五(wu)行中代(dai)表(biao)土。《易經》研究(jiu)可(ke)(ke)分為象、數、理三門學問。“象”指表(biao)象、卦象。上至天(tian)地日月(yue)、水火星(xing)辰，下至飛禽走獸、人類社(she)會，通通可(ke)(ke)被(bei)陰陽八卦所(suo)“象”化。

單(dan)為(wei)陽(yang)而(er)雙為(wei)陰，這(zhe)是正(zheng)確的(de)。六爻預測中，1個(ge)為(wei)陽(yang)，2個(ge)為(wei)陰，3個(ge)為(wei)陽(yang)，沒(mei)有為(wei)陰，也仍是如此。姓名(ming)預測中，1，2同為(wei)木(mu)，1是陽(yang)木(mu)，2是陰木(mu)，沒(mei)看見過有同為(wei)陽(yang)的(de)說法。

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)一分，天(tian)地就出來了，瞧(qiao)(qiao)瞧(qiao)(qiao)瞧(qiao)(qiao)，老 祖宗說得(de)多明白(bai)！ 陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)交，萬物生。這天(tian)地生出的萬物，也全都有(you)陰(yin)(yin)有(you)陽(yang)(yang)。日為(wei)陽(yang)(yang)，月為(wei)明，生 為(wei)陽(yang)(yang)，死為(wei)明，男(nan)為(wei)陽(yang)(yang)，女為(wei)陰(yin)(yin)，火為(wei)陽(yang)(yang)，水(shui)為(wei)陰(yin)(yin)。

何謂道(dao)？《系辭上(shang)》說：“形(xing)而(er)上(shang)者謂之道(dao)，形(xing)而(er)下者謂之器(qi)。”道(dao)是概念，器(qi)即概念的具體化。老子說：“道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。”道(dao)只(zhi)可(ke)體悟不(bu)可(ke)言明。一陰一陽之謂道(dao)”是《周(zhou)易》之根(gen)本，主(zhu)要(yao)含義是：萬物(wu)皆(jie)陰陽。

他覺得陰(yin)和(he)陽他本身就是同一種東西，只不(bu)過這(zhe)一種東西是在不(bu)同狀態之下的(de)不(bu)同表現(xian)而已，那陰(yin)和(he)陽其實是可以相互(hu)去轉(zhuan)換的(de)。

萬物相(xiang)生(sheng)相(xiang)克，男(nan)人為陽女人為陰這(zhe)是從五行八卦的角度(du)來分(fen)析的。實(shi)際上也就是一種說法而已。

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15276

易經說陰陽可以相互轉化,為什么還要把男人看做陽而把女人看做陰呢?

《易(yi)經》的(de)陰(yin)陽哲理奠(dian)定了整個(ge)中國(guo)陰(yin)陽文(wen)化的(de)基(ji)礎(chu)。所以，我(wo)們要研究養生文(wen)化，我(wo)們要學養生文(wen)化，我(wo)們首先要懂得(de)《易(yi)經》的(de)陰(yin)陽理論。《易(yi)經》我(wo)們知道了，它(ta)是“易(yi)”字本身就(jiu)是一個(ge)“日”字和一個(ge)“月(yue)”字所組成的(de)。

就是指(zhi)無論陰的內(nei)(nei)部(bu)或陽(yang)(yang)的內(nei)(nei)部(bu)包括陰陽(yang)(yang)之間(jian)都具備著木(mu)火土金水五種物象表(biao)達的那種生克利害(hai)的基本關(guan)系。換(huan)句話來(lai)說(shuo)，即陰陽(yang)(yang)的內(nei)(nei)容是通過木(mu)火土金水物象反(fan)映出來(lai)的，五行屬于(yu)陰陽(yang)(yang)內(nei)(nei)容的存在形式。

君為(wei)(wei)陽(yang)，臣為(wei)(wei)陰(yin)。男為(wei)(wei)陽(yang)，女為(wei)(wei)陰(yin)。但在母子關(guan)系(xi)中(zhong)，母為(wei)(wei)陽(yang)，幼子為(wei)(wei)陰(yin)。上(shang)(shang)下級(ji)關(guan)系(xi)，上(shang)(shang)級(ji)為(wei)(wei)陽(yang)，下級(ji)為(wei)(wei)陰(yin)。女上(shang)(shang)司為(wei)(wei)陽(yang)，男下級(ji)為(wei)(wei)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)是(shi)相對(dui)的。

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10075

在古代的時候,古人是如何將萬物分為陰陽的呢?

“譬如陰(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)中(zhong)(zhong)有陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中(zhong)(zhong)有陰(yin)，陽(yang)(yang)極生陰(yin)，陰(yin)極生陽(yang)(yang)，所(suo)以神化(hua)無(wu)窮。

五行學說則(ze)是基于(yu)觀察自然(ran)界(jie)的(de)(de)變(bian)(bian)化而形(xing)成的(de)(de)。古人(ren)將自然(ran)界(jie)的(de)(de)變(bian)(bian)化歸納為五行，即木(mu)、火、土、金(jin)、水，每種元素代(dai)表著(zhu)不(bu)同(tong)的(de)(de)性質(zhi)和特征(zheng)，也代(dai)表著(zhu)不(bu)同(tong)的(de)(de)生命階段和發(fa)展方向。

它強(qiang)調(diao)整體概念，描繪了事物(wu)的(de)結構(gou)關系(xi)和運動形式。如(ru)果(guo)說(shuo)陰(yin)陽是(shi)一(yi)(yi)(yi)種古代的(de)對立統一(yi)(yi)(yi)學說(shuo)，則(ze)五行(xing)可以說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種原始的(de)普通系(xi)統論。

陰(yin)(yin)陽學說的(de)創立源(yuan)于中國(guo)先哲獨(du)特的(de)個性和洞察事物獨(du)到的(de)目光。黃壽祺說：陰(yin)(yin)陽概念(nian)的(de)形成(cheng)，是古代人(ren)們通過對宇宙萬物矛盾現象的(de)直接觀察得出的(de)。

陰陽概念起源于夏朝(chao)，其依據是(shi)成書(shu)于夏朝(chao)的《連(lian)(lian)山(shan)》一書(shu)。《連(lian)(lian)山(shan)沖中已出現陰爻“- -”和陽交“一”。

一般說來，凡是活動的(de)(de)(de)(de)、外在的(de)(de)(de)(de)、上(shang)升的(de)(de)(de)(de)、溫熱的(de)(de)(de)(de)、亢進的(de)(de)(de)(de)等(deng)，統屬于陽的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)；凡是沉靜的(de)(de)(de)(de)、內在的(de)(de)(de)(de)、下降的(de)(de)(de)(de)、寒(han)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)、衰減的(de)(de)(de)(de)等(deng)，統屬于陰的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)。

陰陽學(xue)說(shuo)，屬(shu)于中(zhong)國古代(dai)哲學(xue)理論(lun)范疇，陰陽的(de)對(dui)立(li)統一(yi)是天地(di)萬物(wu)運動變化的(de)根(gen)本規律(lv)。中(zhong)醫學(xue)以陰陽交感，對(dui)立(li)，互(hu)根(gen)消(xiao)長轉化機制(zhi)和(he)規律(lv)，認(ren)知(zhi)和(he)說(shuo)明生命健(jian)康和(he)疾病。陰陽學(xue)說(shuo)是古人認(ren)識自(zi)然(ran)解釋，自(zi)然(ran)變化的(de)自(zi)然(ran)觀和(he)方法論(lun)。

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5163

易經:什么是陰陽?什么是五行?終極意義是什么?

陰陽(yang)五行是中國古代文(wen)化(hua)中的(de)文(wen)化(hua)，理(li)論(lun)中的(de)理(li)論(lun)（古代任何一(yi)(yi)門學問基(ji)本都是以陰陽(yang)五行為(wei)理(li)論(lun)基(ji)礎）。陰陽(yang)源自于《易(yi)經(jing)》，老子解釋為(wei)一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)為(wei)之道(dao)，道(dao)有(you)多(duo)(duo)玄秘，陰陽(yang)就有(you)多(duo)(duo)玄秘；道(dao)有(you)多(duo)(duo)普遍，陰陽(yang)就有(you)多(duo)(duo)普遍。

中醫學(xue)對于(yu)人體生(sheng)理變化的(de)(de)思(si)想來源于(yu)古(gu)代(dai)的(de)(de)陰陽五(wu)(wu)行(xing)學(xue)說。所謂(wei)的(de)(de)陰陽五(wu)(wu)行(xing)，是古(gu)人一種樸素的(de)(de)世界(jie)觀和方法(fa)論。

甲(jia)寅為(wei)陽(yang)木 乙卯為(wei)陰木 庚(geng)申為(wei)陽(yang)金(jin) 辛酉為(wei)陰金(jin) 五行是中國古代道教哲學的一種(zhong)系統觀(guan)，廣泛用于中醫(yi)、堪輿、命理、相術和占卜等方面。

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542

《易經》中關於“陰”“陽”的解釋

那么，什么《易經(jing)》的五行(xing)(xing)是(shi)(shi)怎么回事？陰陽之間(jian)的關系五行(xing)(xing)：金木(mu)的火(huo)、水和土五行(xing)(xing)：東方(fang)(fang)是(shi)(shi)木(mu)，南(nan)方(fang)(fang)是(shi)(shi)火(huo)，西方(fang)(fang)是(shi)(shi)金，北方(fang)(fang)是(shi)(shi)水，中間(jian)是(shi)(shi)土。五行(xing)(xing)分為陰陽。意思是(shi)(shi)、五土、庚金、壬水是(shi)(shi)陽的五行(xing)(xing)。

這一真理突出的(de)是(shi)，世界一半是(shi)透(tou)明(ming)（陽、可測(ce)）的(de)，一半則是(shi)不透(tou)明(ming)（陰、不測(ce)）的(de)，二者(zhe)之(zhi)間(jian)的(de)交互滲透(tou)構(gou)成了世界的(de)總(zong)體性特征，存在（道）的(de)本性就在幽(you)明(ming)之(zhi)間(jian)一往一復的(de)運動之(zhi)中。

統一，指陰(yin)陽(yang)歸屬(shu)于同一道體（即合體）。互對，指陰(yin)陽(yang)因具備相反的性(xing)質(zhi)而互相對應。特(te)定的陰(yin)，有且僅有唯(wei)一的陽(yang)與(yu)之(zhi)(zhi)對應；特(te)定的陽(yang)，有且僅有唯(wei)一的陰(yin)與(yu)之(zhi)(zhi)對應。

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