紫微大帝的夫人是誰

北斗主(zhu)星紫(zi)微大帝(di)管轄范圍內(nei)有紫(zi)光夫(fu)(fu)人(ren)(還有叫紫(zi)英夫(fu)(fu)人(ren))是(shi)不是(shi)紫(zi)微大帝(di)的夫(fu)(fu)人(ren)這(zhe)都是(shi)宇(yu)宙空(kong)間中(zhong)虛擬的人(ren)物每個(ge)人(ren)均(jun)可(ke)按自(zi)己的意念去再(zai)想象再(zai)理解...

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紫微大帝的師父是誰

紫微大(da)帝沒有師(shi)傅他是(shi)神(自然)不是(shi)仙(人)是(shi)玉皇大(da)帝的弟(di)弟(di)是(shi)北斗七(qi)星的哥哥...

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紫薇大帝的老婆是誰

玄天圣女...

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紫微大帝是誰的化身?

紫微大帝是元始天尊的化身。紫(zi)(zi)微大(da)帝(di)是指(zhi)中天(tian)紫(zi)(zi)微北(bei)(bei)極太皇(huang)大(da)帝(di)，道經稱，北(bei)(bei)極大(da)帝(di)是元(yuan)始天(tian)尊的化身，僅受玉皇(huang)大(da)帝(di)支配，統率(lv)三界(jie)星(xing)神和(he)山(shan)川諸神，是一(yi)切現象的宗(zong)主，能呼風(feng)喚雨，役使(shi)雷電鬼神。可見北(bei)(bei)極大(da)帝(di)的品位之高。

紫(zi)(zi)微大帝在中(zhong)國民間信仰(yang)中(zhong)占(zhan)有重要地位，屬(shu)于道教四(si)御之一(yi)，位居(ju)(ju)玉皇上(shang)帝之下，輔佐玉帝管(guan)理(li)星(xing)界。?紫(zi)(zi)微宮又叫(jiao)紫(zi)(zi)宮、紫(zi)(zi)微星(xing)，位處三垣(yuan)之中(zhong)的中(zhong)垣(yuan)，是(shi)星(xing)座上(shang)屬(shu)帝王之所居(ju)(ju)，西(xi)漢未央宮、隋唐(tang)洛陽宮城(cheng)紫(zi)(zi)微城(cheng)、明(ming)清故宮名曰紫(zi)(zi)禁城(cheng)即是(shi)這一(yi)來歷。

紫微星(xing)是位于上天的最中間永遠(yuan)不動，位置最高(gao)的星(xing)，故最為尊貴，是“眾星(xing)之主，萬象宗師”，因(yin)此對他極為尊崇。紫微大(da)帝執掌天經地緯，以率普天星(xing)斗，節制(zhi)鬼神(shen)與雷霆(ting)。

紫微大帝起源：

在(zai)道(dao)教(jiao)神仙譜(pu)系中，最高的(de)神為“三(san)(san)清(qing)(qing)”。“三(san)(san)清(qing)(qing)”既指(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)神所居住(zhu)的(de)三(san)(san)處勝境(jing)：玉清(qing)(qing)圣境(jing)、上(shang)清(qing)(qing)真境(jing)、太(tai)清(qing)(qing)仙境(jing)，合稱三(san)(san)清(qing)(qing)境(jing)；又(you)指(zhi)分(fen)別居住(zhu)境(jing)的(de)道(dao)教(jiao)三(san)(san)位(wei)至(zhi)尊(zun)神：玉清(qing)(qing)大(da)帝元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)、上(shang)清(qing)(qing)大(da)帝靈寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)、太(tai)清(qing)(qing)大(da)帝道(dao)德天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)。三(san)(san)清(qing)(qing)有四(si)位(wei)輔佐的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)神，分(fen)別是：中天(tian)(tian)(tian)(tian)紫微北極(ji)大(da)帝、南方南極(ji)長生大(da)帝、勾陳上(shang)宮天(tian)(tian)(tian)(tian)皇(huang)大(da)帝、后(hou)土(tu)皇(huang)地祇。

紫(zi)微大(da)帝(di)協助(zhu)(zhu)玉皇(huang)執掌天經地(di)(di)緯(wei)、星(xing)辰運轉、四時氣候(hou)，能呼風喚雨，役(yi)使鬼神(shen)，為萬(wan)象之宗(zong)師、萬(wan)星(xing)之教主；南(nan)極(ji)(ji)長(chang)生(sheng)大(da)帝(di)協助(zhu)(zhu)玉皇(huang)執掌九霄雷霆，勾(gou)陳上宮天皇(huang)大(da)帝(di)協助(zhu)(zhu)玉皇(huang)執掌兩極(ji)(ji)與三才(cai)，并主宰人間兵革(ge)之事；承天效(xiao)法后土皇(huang)地(di)(di)祇協助(zhu)(zhu)玉皇(huang)執掌山川(chuan)岳瀆。北(bei)極(ji)(ji)紫(zi)微大(da)帝(di)簡稱(cheng)北(bei)帝(di)，位(wei)居天的中央，在古代中國民間極(ji)(ji)受(shou)崇拜。

以上內容參考：百度百科-中天紫微北(bei)極太皇大帝

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紫薇大帝和注生娘娘什么關系?

四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六御”之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。這種說法源于中國古代“”觀念，所謂“”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃箓大齋立成儀》對此的排列順序為：
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。
前三尊為三清，后六尊則構成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號”。后來，為了符臺道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《后漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，后來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”并以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至于紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。
南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對于南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，于九霄寶箓之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領”。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。
天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)與北(bei)(bei)極紫(zi)(zi)微(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)樣源(yuan)于我國(guo)(guo)古代星(xing)(xing)(xing)辰崇拜，《上(shang)(shang)精靈(ling)(ling)寶大(da)(da)(da)(da)法(fa)》卷四(si)稱(cheng)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)：“乃北(bei)(bei)極帝(di)(di)(di)(di)(di)座(zuo)之(zhi)(zhi)左(zuo)，有星(xing)(xing)(xing)四(si)座(zuo)，其(qi)形聯綴微(wei)(wei)曲如勾(gou)(gou)(gou)，是名(ming)勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)，其(qi)下(xia)(xia)一(yi)大(da)(da)(da)(da)星(xing)(xing)(xing)正(zheng)居其(qi)中(zhong)，是為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)。其(qi)總萬(wan)星(xing)(xing)(xing)，位同北(bei)(bei)極卻為(wei)(wei)(wei)樞(shu)紐，而(er)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)亦隨天(tian)(tian)而(er)精，上(shang)(shang)應始口(左(zuo)先右刂(dao))。”其(qi)實，勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)同“鉤陳(chen)”，是天(tian)(tian)上(shang)(shang)紫(zi)(zi)微(wei)(wei)垣中(zhong)的(de)星(xing)(xing)(xing)座(zuo)名(ming)，靠近北(bei)(bei)極星(xing)(xing)(xing)，共自六(liu)(liu)顆星(xing)(xing)(xing)組成。《星(xing)(xing)(xing)經(jing)》稱(cheng)：“勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)六(liu)(liu)星(xing)(xing)(xing)在五帝(di)(di)(di)(di)(di)下(xia)(xia)，為(wei)(wei)(wei)后(hou)宮，大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)正(zheng)妃(fei)。又(you)住天(tian)(tian)子(zi)六(liu)(liu)將軍(jun)，又(you)主(zhu)(zhu)三公。”所以后(hou)人(ren)又(you)以勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)為(wei)(wei)(wei)后(hou)宮。《晉書·天(tian)(tian)文(wen)志》又(you)稱(cheng)：“勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)六(liu)(liu)星(xing)(xing)(xing)皆(jie)在紫(zi)(zi)微(wei)(wei)宮中(zhong)。……勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)口中(zhong)一(yi)星(xing)(xing)(xing)，曰天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)，其(qi)神(shen)曰耀魄寶，主(zhu)(zhu)御(yu)群靈(ling)(ling)，執萬(wan)神(shen)圖(tu)(tu)。”道教吸收了這些信仰，稱(cheng)龍漢年問有一(yi)國(guo)(guo)王名(ming)叫同御(yu)，圣德(de)無(wu)邊，時人(ren)稟受八(ba)萬(wan)四(si)千大(da)(da)(da)(da)劫；國(guo)(guo)王有一(yi)玉妃(fei)，明哲慈慧，號曰紫(zi)(zi)光夫人(ren)，誓塵劫中(zhong)已發至愿，愿生圣子(zi)，輔佐乾坤，以裨造化；后(hou)三千劫，此(ci)王出世，因上(shang)(shang)春日百花榮茂之(zhi)(zhi)時，游戲(xi)后(hou)苑至金蓮(lian)溫玉池邊，脫服澡(zao)盥，忽有所感(gan)，蓮(lian)花九苞(bao)，應時開發，化生九子(zi)，其(qi)二長子(zi)是為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)、紫(zi)(zi)微(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)；二長帝(di)(di)(di)(di)(di)君(jun)，居紫(zi)(zi)微(wei)(wei)垣太虛宮中(zhong)勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)之(zhi)(zhi)位，掌握(wo)符圖(tu)(tu)紀綱元化，為(wei)(wei)(wei)眾星(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)領。是說(shuo)見(jian)于道經(jing)《玉清無(wu)上(shang)(shang)靈(ling)(ling)寶自然北(bei)(bei)斗本(ben)生真(zhen)經(jing)》中(zhong)。另宋張君(jun)房《云笈(ji)七(qi)羲(xi)》卷二十(shi)四(si)稱(cheng)：“璇璣星(xing)(xing)(xing)君(jun)，字處行，勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)六(liu)(liu)星(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，常陳(chen)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)虎(hu)責也(ye)。”并(bing)列勾(gou)(gou)(gou)陳(chen)上(shang)(shang)宮目(mu)天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)(di)名(ming)目(mu)，列為(wei)(wei)(wei)四(si)御(yu)之(zhi)(zhi)一(yi)。...

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昊天金闕玉皇大帝
【昊天金闕玉皇大帝】
簡介
玉皇大帝“昊天金闕玉皇大帝”，“中央玉皇大帝”，六御之首。
玉皇大帝，居于太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號，據《玉帝圣號同異考》說：“玉帝圣號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上后乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。”宄其信仰，緣于古代宗教，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法。西周以后又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅夸樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王凈德和王后寶月光老年無子，于是令道士舉行祈禱，后夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大后繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝圣號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年）六年（1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
職能
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀
西方太極天皇大帝
簡介
【西方太極天皇大帝又名勾陳上宮天皇大帝】
西方太極天皇大帝又名勾陳上宮天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰神（天空戰神，大地戰神，人中戰神，北極戰神和南極戰神））
勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“六御”中的第二位神。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于中國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口（左先右刂）。”其實，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。”所以后人又以勾陳為后宮。《晉書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，圣德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，游戲后苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見于道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。”并列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。
職能
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，并主持人間兵革之事。
中天紫微北極大帝
【中天紫微北極大帝】
簡介
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“中天星主紫薇大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，六御之一。
紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《后漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，后來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”并以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至于紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
職能
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。
東極妙嚴青華大帝
簡介
【東極妙嚴清華大帝又稱太乙救苦天尊】
太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“東極妙嚴清華大帝”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，同時也是六御之一，配合玉帝統御萬類。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。太一，本指形成天地萬物的元氣，“太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃氣之祖宗，造化之基也”。被稱為“太一”的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰“道”。因此，也可以說“太一”即“道”。在崇尚鬼神的古代，人們將“道”的別稱“太一”尊為天神，并用太一神名命名星辰。太一星屬紫微垣，在紫微宮門外，天乙星南，今天龍座內，是一顆恒掛中天，永遠閃爍的亮星。古人認為，有其星必有其神。居住在太一星的神靈自然是太一神。這樣，由無形、無象、無生、無滅、無始、無終的元氣“道”演化而來的至大、至空、至虛、至玄，概念抽象的、便于供奉的太一星神。故而，早在戰國時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時，在長安東郊建太一壇，并建五帝壇于其周圍，為五帝為太一之佐，禮祀太一。“天神貴者太一”。道教創立后，太一信仰即被道教吸收，并尊稱其為“太乙救苦天尊”，將其納入道界諸神體系，他都在玉清境，得策名學道，號令群真。
道教說他由青玄上帝神化而來，誓愿救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君圣人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念圣號”，即可“解憂排難，化兇為吉”，亦可“功行圓滿，天日升天”。
道教隱宗妙真道供奉其本宗主祀天尊，認為他是莊子的化身。
職能
其身份類似佛教中南海觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難。至于天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：端坐于九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農歷的十一月十一日，相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟煉鐵罐施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出云中；南極丹臺開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯愿垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。
對于天尊的神職，《漂放蓮燈集·放生咒》曰：“天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。” 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰：“太一尋聲救苦天尊主煉仙魄”和“太一救苦天尊隨形赴感，尋聲救苦天尊應念垂慈。”道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊，又應化十方，而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能，稱：
東方玉寶皇上天尊：“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作于青篇，作惡者標于黑簿，考察無私。
南方玄真萬福天尊：“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦梅，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。”
西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫發之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。
北方玄上玉宸天尊：“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。
東北方度仙上圣天尊：“位列艮宮，尊居丑位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六欲，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。”
東南方好生度命天尊：“位列巽宮，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專履足之刑，辯明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”
西南方太靈虛皇天尊：“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄，威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰于多劫千生，難理難明，辨枉直于四甸九日，死生展轉，功德定分。”
西北方無量太華天尊：“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沉，磨研有當，無私無曲，不順不逆。”
上方玉虛明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，執掌昔掠地獄，威張熾盛之權，三百六甸之黜陟，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰栗，凡積愆于平日，必定罪于斯時，九地輪目，三途往返。”
下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之持，他時所造，此際何逃。”
上述諸天尊的神性職守，已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化十方冥王、真君。
東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王，神居玄冥宮，神誕二月一日。
南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居昔明宮，神誕三月一日。
西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神誕二月八日。
北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神誕二月十八日。
東北方度仙上圣天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王，神居糾綸宮，神誕元月八日。
東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王，神居明晨宮，神誕三月八日。
西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月廿七日。
西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王，神居碧真宮，神誕四月一日。
上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王，神居七非宮，神誕四月八日。
下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英宮，神誕四月廿七日。
南方南極長生大帝
簡介
【南方南極長生大帝】
南方南極長生大帝又名玉清真王，南極太薇長生大帝，為元始天王九子。
南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對于南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，于九霄寶箓之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。
職能
據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領”。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
承天效法后土皇地
簡介
【承天效法后土皇地祇上古時候被稱為（后土） 】
大地之母:承天效法后土皇地祇上古時候被稱為（后土）
承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴于地，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。
關于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。）
《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山海經·大荒西經》：“黎（后土）下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”（此噎鳴，蓋時間之神也。）
《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山海經》。
《山海經·海內經》：“共工生后土。”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經“共工生后土”之歷史。
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”
職能
以上關于后土的(de)(de)記載，有的(de)(de)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)神仙出現(xian)的(de)(de)，有的(de)(de)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)一般(ban)人出現(xian)的(de)(de)，有的(de)(de)則記官名，均為(wei)(wei)(wei)男性。但是(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)傳統(tong)，以天(tian)(tian)陽地(di)陰，在(zai)甲骨文與金文中(zhong)，“后”字均為(wei)(wei)(wei)女人形狀(zhuang)。至于“土”，《釋(shi)名·釋(shi)天(tian)(tian)》曰(yue)：“土，吐也，能吐生(sheng)萬(wan)物也。...

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