易經怎么算卦

此(ci)法(fa)(fa)取卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)主要(yao)方(fang)法(fa)(fa)為(wei)以人或者物的(de)(de)表象為(wei)上(shang)卦(gua)(gua)(gua)，根據所(suo)取上(shang)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)后天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)方(fang)位(wei)取下卦(gua)(gua)(gua)，上(shang)卦(gua)(gua)(gua)與下卦(gua)(gua)(gua)相加除以六得(de)到的(de)(de)余數為(wei)動爻。以聲音起(qi)卦(gua)(gua)(gua) 用聲音起(qi)卦(gua)(gua)(gua)，也是易經中最簡單適用的(de)(de)起(qi)卦(gua)(gua)(gua)法(fa)(fa)之一。

如果到大街上走(zou)一走(zou)，我(wo)們就會發現，那些在大街小巷吆喝(he)著給人(ren)算卦的人(ren)都稱自(zi)己是(shi)用《周易》來給別(bie)人(ren)算命的。這(zhe)樣說的目的無非是(shi)讓(rang)別(bie)人(ren)相信，自(zi)己不是(shi)在胡說八(ba)道，招搖撞騙，而是(shi)有理(li)論依據的。

算卦，基本(ben)上(shang)就是個(ge)查(cha)字典，首先(xian)你(ni)(ni)得知道(dao)你(ni)(ni)要(yao)查(cha)哪個(ge)字，然(ran)后再(zai)弄明(ming)白那(nei)個(ge)字是什么意思。算卦的(de)(de)程序，簡(jian)單說(shuo)是這(zhe)樣子的(de)(de)：首先(xian)，麻煩你(ni)(ni)丟一陣子硬(ying)(ying)幣，再(zai)把(ba)你(ni)(ni)丟硬(ying)(ying)幣的(de)(de)結果記(ji)下來，這(zhe)個(ge)記(ji)錄就會(hui)對應易經(jing)中的(de)(de)某個(ge)卦象某個(ge)“爻(yao)”。

易(yi)經卜卦(gua)(gua)(gua)之看風水：是利用(yong)五(wu)行八卦(gua)(gua)(gua)理論，將住宅(zhai)（包括陰(yin)宅(zhai)〉與(yu)主人(ren)的(de)命運相結合進行預測(ce)的(de)方法。易(yi)經卜卦(gua)(gua)(gua)之抽(chou)(chou)簽：算卦(gua)(gua)(gua)時在事先(xian)已寫好的(de)簽屮隨(sui)機抽(chou)(chou)選(xuan)，解卦(gua)(gua)(gua)人(ren)根據簽語進行占卦(gua)(gua)(gua)。

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易經是什么

《易經(jing)(jing)》是闡(chan)述天地世(shi)間(jian)萬象變化的(de)古(gu)老經(jing)(jing)典，是博(bo)大精(jing)深(shen)的(de)辯(bian)證(zheng)法哲學書(shu)。包括《連山(shan)》、《歸藏(zang)》、《易經(jing)(jing)》三部易書(shu)，其中《連山(shan)》、《歸藏(zang)》已經(jing)(jing)失(shi)傳，現存(cun)于世(shi)的(de)只有《易經(jing)(jing)》。

《易(yi)(yi)經(jing)》包(bao)含了(le)《周易(yi)(yi)》。關于“三(san)易(yi)(yi)”，《周禮?春官?大(da)卜》中說：“掌三(san)易(yi)(yi)之(zhi)法(fa)，一曰(yue)(yue)連山、二曰(yue)(yue)歸(gui)藏(zang)(zang)、三(san)曰(yue)(yue)周易(yi)(yi)。”《易(yi)(yi)經(jing)》有“三(san)易(yi)(yi)”，包(bao)括《連山》《歸(gui)藏(zang)(zang)》《周易(yi)(yi)》三(san)部易(yi)(yi)書(shu)。

易經是(shi)書，是(shi)中國儒家經典之一，分《經》《傳(chuan)》兩部分。易經講的是(shi)一種(zhong)哲(zhe)學美(mei)德。

易(yi)(yi)(yi)經講的(de)是天地世(shi)間萬象變(bian)(bian)化(hua)。易(yi)(yi)(yi)經，是闡述天地世(shi)間萬象變(bian)(bian)化(hua)的(de)古(gu)老經典，是博大(da)精深(shen)的(de)辯證法哲(zhe)學書。包括《連山》《歸藏》《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》三部易(yi)(yi)(yi)書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存于(yu)世(shi)的(de)只有(you)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》。

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周易是如何論述先天與后天關系的?

很多(duo)人的(de)(de)(de)身體(ti)在出生(sheng)的(de)(de)(de)時候就(jiu)決定了(le)他未(wei)來身體(ti)運(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)上(shang)限，后天(tian)(tian)為用(yong)(yong)指的(de)(de)(de)是人可以通(tong)過后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)鍛煉讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身體(ti)更好的(de)(de)(de)被自(zi)(zi)己所(suo)去運(yun)(yun)用(yong)(yong)，先天(tian)(tian)之(zhi)體(ti)雖有不足(zu)但可通(tong)過后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)勤奮來讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)后天(tian)(tian)之(zhi)體(ti)更加靠近那些先天(tian)(tian)優勢質之(zhi)體(ti)。

易經中先(xian)天為(wei)體(ti)是因為(wei)先(xian)天八卦源自河圖(tu)，河圖(tu)眾數(shu)和(he)6，6代表陰(yin)，陰(yin)代表靜，所以為(wei)體(ti)。后天八卦源于洛書，洛書眾數(shu)和(he)為(wei)9，9代表陽所以為(wei)動為(wei)用。眾數(shu)和(he)的概念可以這樣算(suan)，舉例(li)：洛書任何(he)兩列數(shu)字，如951，435，276。

而(er)以漢易中(zhong)以坎(kan)離(li)震(zhen)兌為(wei)四正卦的(de)圖式(shi)為(wei)文王對伏羲之易的(de)推(tui)演(yan)，稱其(qi)學(xue)為(wei)‘后天之學(xue)’。

先(xian)天在中(zhong)(zhong)(zhong)國的傳統文化中(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)多時候都是(shi)指自然法則，在古書中(zhong)(zhong)(zhong)《周易(yi)文言傳》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)提到，在易(yi)學里(li)(li)面也有(you)(you)，里(li)(li)面有(you)(you)一(yi)個先(xian)天圖還有(you)(you)一(yi)個后天圖，先(xian)天圖也就(jiu)是(shi)伏羲八卦(gua)，這個后天圖是(shi)文王八卦(gua)方(fang)位。

八卦(gua)有先天(tian)八卦(gua)和(he)后天(tian)八卦(gua)之分(fen)。《易(yi)(yi)經》有三(san)易(yi)(yi)，分(fen)別(bie)是變(bian)易(yi)(yi)，簡易(yi)(yi)和(he)不易(yi)(yi)。變(bian)易(yi)(yi)就是說世間萬物都在(zai)變(bian)化(hua)(hua)，人無法進(jin)入同一條河流。人們的思想(xiang)也(ye)是一樣會隨著時間變(bian)化(hua)(hua)。今天(tian)這(zhe)樣想(xiang)，明(ming)天(tian)可能就那樣想(xiang)了。

<易經>講人(ren)的(de)(de)命(ming)分為先天(tian)的(de)(de)定(ding)命(ming)和(he)后天(tian)的(de)(de)造命(ming)，人(ren)的(de)(de)命(ming)有(you)(you)注定(ding)的(de)(de)一(yi)部分，又有(you)(you)其可以塑造的(de)(de)一(yi)面，正體現了易經中(zhong)的(de)(de)陰(yin)陽不可分的(de)(de)道理，教給人(ren)們的(de)(de)東西是不一(yi)樣的(de)(de)。

先(xian)天(tian)以(yi)艮卦(gua)為(wei)首，講的(de)(de)是對(dui)待，也就是把八(ba)個卦(gua)分為(wei)四組，以(yi)說明(ming)它(ta)的(de)(de)陰陽對(dui)待關系：“天(tian)地定位，雷風相(xiang)薄，山澤通氣，水(shui)火不相(xiang)射，八(ba)卦(gua)相(xiang)錯”。后(hou)天(tian)八(ba)卦(gua)出(chu)自文王(wang)，周文王(wang)囚(qiu)羑(you)里，演周易(yi)，推天(tian)道以(yi)明(ming)人事，而(er)作爻辭(ci)。

“先天(tian)為(wei)體(ti)、后(hou)天(tian)為(wei)用(yong)”，就是指在風水實(shi)踐中(zhong)以“先天(tian)卦”為(wei)參考(kao)點，看“陰陽平衡(heng)與不平衡(heng)”作用(yong)到“后(hou)天(tian)卦位”所在“卦”所包含(han)的(de)人或事上的(de)吉兇禍福，這個關(guan)系就是“先天(tian)為(wei)體(ti)、后(hou)天(tian)為(wei)用(yong)”。

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易經中最厲害的五句話

易(yi)經中最有智慧的(de)幾句話(hua)，句句含有哲理：一(yi)陰一(yi)陽之謂道(dao)。語見(jian)《周易(yi)·系(xi)辭上》。易(yi)經認為，事物(wu)都由陰陽兩個(ge)方面、兩種力量，相反相成，相互推(tui)移，不可(ke)偏廢，構成事物(wu)的(de)本性(xing)及其運動的(de)法則。

會周(zhou)(zhou)易(yi)的(de)(de)人有(you)多可(ke)怕(pa) 會周(zhou)(zhou)易(yi)的(de)(de)人有(you)多可(ke)怕(pa)， 大家都知道，在民間易(yi)經(jing)通常都是拿來算命(ming)的(de)(de)，書中所講(jiang)的(de)(de)故(gu)事就(jiu)發生在我們(men)每個(ge)人的(de)(de)身邊(bian)，尋(xun)找(zhao)心靈棲息的(de)(de)港灣(wan)，會周(zhou)(zhou)易(yi)的(de)(de)人有(you)多可(ke)怕(pa)，也許能帶(dai)給你不一樣的(de)(de)思考。

不少(shao)人誤(wu)以為(wei)《易(yi)經(jing)(jing)》就(jiu)是《周(zhou)(zhou)易(yi)》，《周(zhou)(zhou)易(yi)》就(jiu)是《易(yi)經(jing)(jing)》。其實這觀點是錯誤(wu)的(de)，簡單的(de)說周(zhou)(zhou)易(yi)和易(yi)經(jing)(jing)的(de)區(qu)別(bie)就(jiu)是從(cong)屬(shu)關系上的(de)不同，《易(yi)經(jing)(jing)》包含了《周(zhou)(zhou)易(yi)》。

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什么是易經?

01 《易經》主要思想講的是樸(pu)素深刻(ke)的自然法則和(he)和(he)諧辨證思想。《易經》從(cong)整體(ti)的角度去認識(shi)和(he)把(ba)握(wo)世界，把(ba)人與自然看做是一個(ge)互相感(gan)應的有機整體(ti)，即“天人合一”。

《易經(jing)》是中國古代(dai)的一(yi)(yi)部(bu)占筮(shi)(shi)書(shu)。古代(dai)用(yong)蓍草行筮(shi)(shi)，需經(jing)18次反復演變才能形成一(yi)(yi)個(ge)卦(gua)象，所以《易經(jing)》最初又稱作《易象》。實際上(shang)，《易經(jing)》是一(yi)(yi)部(bu)披(pi)著神(shen)秘(mi)的占筮(shi)(shi)外衣的哲學奇著。

《易經》是古人(ren)為(wei)預測未來發(fa)展變化(hua)而作(zuo)(zuo)的(de)占卜著(zhu)作(zuo)(zuo)。《易經》從整體(ti)的(de)角度去認識和(he)把握(wo)世界(jie)，把人(ren)與自然(ran)看做是一個互相感應的(de)有機整體(ti)。即“天人(ren)合一”。其(qi)是中國自然(ran)科學和(he)社會科學融為(wei)一體(ti)的(de)哲理性很強的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。

易經被稱為諸經之首，是建(jian)立在陰陽二元論(lun)基礎上對事物運(yun)行(xing)(xing)規律加(jia)以論(lun)證和描(miao)述的(de)書籍，其對于天地(di)萬物進行(xing)(xing)性狀(zhuang)歸類(lei)，天干(gan)地(di)支五行(xing)(xing)論(lun)，甚(shen)至精確到可以對事物的(de)未來發展做出較為準確的(de)預測。

《易(yi)經》講的(de)(de)是(shi)占卜內容，講述天干地支等(deng)學(xue)術(shu)知識。《易(yi)經》最初用于占卜和預報天氣，但它的(de)(de)影響遍及中國的(de)(de)哲學(xue)、宗教(jiao)、、經濟、醫學(xue)、天文(wen)(wen)、算(suan)術(shu)、文(wen)(wen)學(xue)、音樂、藝術(shu)、軍事(shi)和武術(shu)等(deng)各(ge)方(fang)面(mian)，是(shi)一部無所不包的(de)(de)巨著(zhu)。

其實易經就是以(yi)一套符號系統(tong)來描述狀態的(de)變化，闡(chan)述天地世間關于萬象變化的(de)古老經典的(de)哲學書。誕生于新石器時代，表達方式是八卦。

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“易經”的來龍去脈?

易(yi)經是(shi)中國(guo)傳統文(wen)化(hua)的總綱，被稱(cheng)為第一大(da)道(dao)的經典之源。他是(shi)中國(guo)文(wen)化(hua)的杰出代表(biao)。浩瀚、精微、包羅萬象，這(zhe)也是(shi)中華文(wen)明(ming)的源頭。其內(nei)容涉及哲(zhe)學、、生活、文(wen)學、藝術、科學等諸多領域，是(shi)儒、道(dao)等諸子(zi)百家共(gong)同的經典。

《易經·系辭》中的(de)(de)話：“形(xing)(xing)而(er)上者(zhe)謂(wei)之(zhi)(zhi)道，形(xing)(xing)而(er)下者(zhe)謂(wei)之(zhi)(zhi)器，化而(er)裁之(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)變；推而(er)行之(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)通，舉而(er)措之(zhi)(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)民(min)，謂(wei)之(zhi)(zhi)事業。”。通常的(de)(de)理解是(shi)，大道無形(xing)(xing)，故舊形(xing)(xing)而(er)上，器用之(zhi)(zhi)物為有形(xing)(xing)，是(shi)為形(xing)(xing)而(er)下。

《易經(jing)》的(de)(de)思想智慧已經(jing)滲(shen)透(tou)到中(zhong)國(guo)人生(sheng)活的(de)(de)方方面面，它的(de)(de)內(nei)容極其豐(feng)富，對中(zhong)國(guo)幾千年(nian)來的(de)(de)、經(jing)濟、文化等(deng)各個領域都產生(sheng)了極其深刻的(de)(de)影響。

“消”就是削弱的意(yi)思，古漢(han)語中(zhong)指陽(yang)氣消弱陰(yin)氣增(zeng)長(chang)；“息(xi)”就是生長(chang)的意(yi)思，古漢(han)語中(zhong)把陰(yin)去陽(yang)來稱為息(xi)。

易經發(fa)源地——羑里城羑里城又稱文王(wang)(wang)廟(miao)。3000多年(nian)前殷紂(zhou)王(wang)(wang)于此關押周文王(wang)(wang)姬昌(chang)7年(nian)之(zhi)久(jiu)，是有史(shi)(shi)可據(ju)、有址可考的中國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)上第一座監獄。 羑里城是我國(guo)(guo)最早的國(guo)(guo)家監獄所在。商代末年(nian)，姬昌(chang)曹(cao)帝(di)辛(殷紂(zhou)王(wang)(wang))疑忌，囚禁于此。

其(qi)實，整(zheng)部《易經(jing)》，只講(jiang)到3個(ge)(ge)字而(er)已。第一個(ge)(ge)是上，上下的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)“上”，跟上梁的(de)(de)(de)上是同一個(ge)(ge)字。一個(ge)(ge)人，不(bu)管做什(shen)么事情，一生都不(bu)要(yao)(yao)忘記，要(yao)(yao)不(bu)停地求上進(jin)。這(zhe)個(ge)(ge)上進(jin)，就是往上梁的(de)(de)(de)方向去(qu)邁(mai)進(jin)。

《易經》創于西周年代，是古代傳統文化的思想(xiang)結晶。《易經》主要是講述早期(qi)人(ren)們生產力低，對一(yi)些(xie)自然現(xian)象無法科(ke)學解釋(shi)，用猜測(ce)和賦予神說來解釋(shi)這一(yi)現(xian)像。

蒙卦的卦辭以(yi)老師對待無知學童(tong)為比喻(yu)，說明在當前形勢下，主方(fang)把自(zi)己(ji)(ji)的知識傳授(shou)給學童(tong)，以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的良好素質讓客(ke)方(fang)受惠，“匪我求(qiu)童(tong)蒙，童(tong)蒙求(qiu)我”，有時則(ze)陰中有陽，維護自(zi)己(ji)(ji)的利益，“初筮告(gao)，再三瀆，瀆則(ze)不(bu)告(gao)”。

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易經寫于什么時間?

《周易(yi)(yi)》是中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)總源頭，是中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)主干 中(zhong)華文(wen)化(hua)，肇始于(yu)《易(yi)(yi)》。《周易(yi)(yi)》是我(wo)國哲(zhe)學(xue)、自然科(ke)學(xue)與社(she)會科(ke)學(xue)相結合的(de)(de)綜合巨著，是炎黃(huang)的(de)(de)智(zhi)慧結晶，是中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)先祖(zu)。

《易(yi)經》的產生(sheng)： 《易(yi)經》產生(sheng)的年(nian)代(dai)(dai)(dai)： 關于《易(yi)經》的產生(sheng)年(nian)代(dai)(dai)(dai)，目前說(shuo)法(fa)不(bu)一，據(ju)學(xue)者們考(kao)證，應該是(shi)五千年(nian)前，也有人說(shuo)是(shi)七千年(nian)前，而成書(shu)的年(nian)代(dai)(dai)(dai)則是(shi)在(zai)商末周初。

據說是由伏羲的(de)言論加以(yi)總結與修改概括而來。易(yi)經(jing)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易(yi)學的(de)起源最(zui)少也有七(qi)八千年的(de)歷史。易(yi)經(jing)是一(yi)部集體(ti)性著作，周(zhou)易(yi)體(ti)例內容本(ben)身不成于一(yi)時一(yi)地一(yi)人之(zhi)手(shou)。

《易》為中醫之源：《周易》對中醫的(de)(de)經(jing)典(dian)著作《黃帝內(nei)經(jing)》有著深(shen)刻的(de)(de)影響，尤其對中醫理論的(de)(de)形(xing)成和發展起(qi)了很大的(de)(de)作用(yong)。

周易是姬(ji)昌(chang)(chang)所(suo)寫，于西周時代(dai)(dai)所(suo)作(zuo)。姬(ji)昌(chang)(chang)（前1152年―前1056年），姬(ji)姓(xing)，名(ming)昌(chang)(chang)，岐周（今(jin)陜西岐山(shan)縣）人(ren)。周朝奠(dian)基(ji)者，周太(tai)王之(zhi)孫，季歷之(zhi)子。中國歷史(shi)上的一代(dai)(dai)明君。

《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》是中(zhong)國最早(zao)的易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)書，由伏羲氏所創。由于時間的原(yuan)因，《連山易(yi)(yi)(yi)》和《歸藏易(yi)(yi)(yi)》已失傳，只剩下《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》。

由于(yu)(yu)《周易》中(zhong)的八(ba)卦符(fu)號是伏羲(xi)所畫，因此《周易》就等(deng)于(yu)(yu)是伏羲(xi)、文王、孔子(zi)三(san)(san)個圣人(ren)合寫的書。孔子(zi)由讀(du)者(zhe)變成了作者(zhe)。這(zhe)三(san)(san)位作者(zhe)前后相差若8000年。

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易經究竟起源于哪個朝代?

"周(zhou)”是(shi)“易道周(zhou)普無所不備(bei)”的(de)(de)(de)意思(si)，因(yin)為(wei)《易經》以(yi)"六十四卦(gua)三百八十四爻”籠罩萬物(wu)，卦(gua)爻9的(de)(de)(de)含(han)義必然具有極其(qi)廣(guang)泛的(de)(de)(de)普適性。也有人認為(wei)，”周(zhou)”特指周(zhou)朝Q，是(shi)年代的(de)(de)(de)意思(si)。

《易》事實上(shang)是集合了(le)古代(dai)的《連(lian)山》、《歸(gui)藏》和《周(zhou)易》，但《連(lian)山》和《歸(gui)藏》已經失傳。《易經》以(yi)一套符號(hao)系(xi)統來描述狀態(tai)的變(bian)易，表現了(le)中國古典文化的哲學(xue)和宇宙(zhou)觀。

心理(li)學，運(yun)用陰陽(yang)、五行、天人合一的(de)理(li)論，對人體的(de)解剖、生理(li)、病(bing)理(li)以及(ji)疾病(bing)的(de)診斷、治療(liao)與預(yu)防(fang)，做了(le)比較(jiao)全面(mian)的(de)闡述，確立了(le)中(zhong)醫(yi)學獨(du)特的(de)理(li)論體系(xi)，成為中(zhong)國醫(yi)藥(yao)學發展的(de)理(li)論基礎和源泉。

所以周易(yi)是出自于(yu)《易(yi)經》的，它承載了過多的歷史使命和任務，但不乏(fa)文采和哲理(li)，是國學(內(nei)含(han)儒道兩家思想)重要(yao)經典之一。但是用易(yi)經占(zhan)卜算卦，實在是一種謬誤，中國古話說(shuo)得好：生死有(you)命富貴(gui)在天(tian)。

《易經》講述(shu)內容非常之廣和(he)有深(shen)意，是思想家啟蒙的(de)老師，也是最早闡述(shu)天人合一(yi)，如何與自然和(he)諧相處的(de)一(yi)本書。

《易經》是人類軸心時(shi)(shi)代(dai)唯一由符號(hao)和(he)文字系統共同構成(cheng)的書。軸心時(shi)(shi)代(dai)是指公元前(qian)500年左(zuo)右，當(dang)時(shi)(shi)正值我國的春秋戰國時(shi)(shi)期，世界上(shang)最牛的思想和(he)宗教(jiao)幾乎(hu)都是在那個時(shi)(shi)代(dai)誕生的。

商朝末(mo)年周文(wen)(wen)(wen)王時期 《易(yi)經》也(ye)稱《周易(yi)》或《易(yi)》，是中國傳(chuan)統思想文(wen)(wen)(wen)化(hua)中自(zi)然哲(zhe)學(xue)與倫(lun)理(li)實(shi)踐的根源，是中國最古老的占卜(bu)術(shu)原著，對中國文(wen)(wen)(wen)化(hua)產生了巨大的影響。

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