《易經》中的乾卦到底是什么意思?

易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健,君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊.象征天,喻龍（德才的君子）,又象征純粹的陽
和健,表明興盛強健.乾卦是根據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞.
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意.
元,寓意事物的起始或基礎；亨,寓意事物的生長和壯大；利,寓意事物的創造與收獲；貞,寓意事物的趨正與靜止,發展“過程”的結束.
《彖》曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流行.大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.
“大哉乾元,萬物資始,乃統天.”這是對“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創始化生的動力資源,這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫于天道運行的整個過程之中的.
“云行雨施,品物流行.”這是對“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發動,得到陰氣的配合,云化為雨潤降于下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達亨通.
“大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.”“大明”指日,象征天道的運行.“六位”指一卦六爻所表示的六個時位.乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個時位就是六個特定的時空環境.全句是說,天道的運行適應六個不同的時空環境,遵循由始到終的發展程序,表現出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.”這是對“利貞”的解釋.“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正.天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現一幅儀態萬方、豐富多的世界圖景.這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協調并濟的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”.天道的變化長久保持“太和”狀態,而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了.
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質,核心就是一個生字.《系辭》說：“天地之大德曰生.”生是一個動態的過程,可以區為分四個層次歷然的階段,元者,萬物之始；亨者,萬物之長；利者,萬物之遂；貞者,萬物之成.與四時相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏.這個動態的過程發展到貞的階段并未終結,而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環,因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機.
“首出庶物,萬國咸寧.”這兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績.“首出庶物”是就物質生產的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會的管理而言的.《周易》認為,天地無心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運行“保合太和”,卻不會有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設定一個價值取向和管理目標,自覺地經營謀劃,合理安排.天地無心,人類有心,天地無為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在.管理之所以必要,是因為天能生物而不能辨物,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職.管理之所以可以,是因為人類可以推天道以明人事,順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育,促進事物的發展,在物資生產方面可以“首出庶物”,促進物產豐富,經濟繁榮,在社會方面可以“萬國咸寧”,促進政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自強不息.
《象(xiang)傳》是對卦(gua)象(xiang)和爻象(xiang)的(de)(de)(de)解釋(shi),解釋(shi)卦(gua)象(xiang)的(de)(de)(de)叫做(zuo)《大(da)象(xiang)》,解釋(shi)六爻之象(xiang)的(de)(de)(de)叫做(zuo)《小象(xiang)》.乾卦(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)象(xiang)為天,天道(dao)(dao)的(de)(de)(de)運行剛健有(you)力,作為參與(yu)管理的(de)(de)(de)君子觀(guan)此卦(gua)象(xiang),推天道(dao)(dao)以明人事(shi),接(jie)受(shou)自(zi)然法(fa)則的(de)(de)(de)啟示,應(ying)該(gai)把天道(dao)(dao)的(de)(de)(de)剛健有(you)力轉化為自(zi)己的(de)(de)(de)主體精神和內在(zai)(zai)品(pin)質(zhi),自(zi)強不息,奮(fen)發有(you)為,積極進取,迎(ying)難(nan)而(er)上,在(zai)(zai)管理行為中始(shi)終(zhong)堅持,貫徹(che)落實....

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解釋《乾卦》的卦辭和爻辭

卦辭和爻辭
周易原文對六十四卦的解釋，由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專門討論卦的意思。
例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕的意思。整句意思：未濟即是未完成，如果能行之有方，最終都能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，雖然勇敢，不過缺乏經驗，故而沾濕了尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有了周詳的計劃與經驗，就會成功。
另一部份叫「爻辭」，爻辭其實是由孔子進行注解的「易傳」，是孔子對六十四卦里，每一卦中每一個爻的專門討論與解釋。當我們求得變卦后，可以參考該爻辭來輔助分析卦象。
例如「火水未濟」卦，求得第六爻為「變爻」，一方面可以參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦可以參考「火水未濟」卦中第六爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，沒有使人后悔的事物，由于有誠信，一如君子的作風，結果是吉利的。
元亨利貞
在周易原文里，我們常常會見到「元亨利貞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，這些都是卦爻辭中用來說明吉兇的標志。簡單地講：
「元」是開始的意思；
元吉即是大吉；元亨即是大亨
「亨」是通暢；
「利」是有益；
無不利是所干事物很有利；無所利是所干事情皆無利；利某或不利某指對某人或某事或某方向有利或不利
「貞」是占卜的意思；
貞吉是所占事吉；貞兇是所占事兇；貞厲是所占事有危險；可貞是所占事可行；利貞是所占事有利
「悔」是后悔、憂慮；
有悔是有困厄；悔有悔是困憂之事接踵而至；無悔是無困憂；悔亡是過去的困憂經已消失
「咎」是災患；
為咎是將成為災患；匪咎是指不是災患；何咎是不構成甚么災患；無咎即無災患
「吝」是艱難；
小吝是遭遇小人而艱難；終吝是到最后還是艱難；貞吝是所占的事將遇艱難
「厲」是危險的意思；
有厲是有危險
「孚」是誠信；
「吉」是吉利；
「兇」是禍殃...

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求《周易》乾坤兩卦的卦辭

乾．元．享．利．貞．
坤．元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．

以上是卦辭，下面是全的。
第一卦乾乾為天乾上乾下
乾．元．享．利．貞．初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．九四．或躍在淵．無咎．九五．飛龍在天．利見大人．上九．亢龍有悔．用九．見群龍．無首．吉．彖曰．大哉乾元．萬物資始．乃統天．云行雨施．品物流形．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．保合大和．乃利貞．首出庶物．萬國咸寧．象曰．天行健．君子以自強不息．潛龍勿用．陽在下也．見龍在田．德施普也．終日乾乾．反復道也．或躍在淵．進無咎也．飛龍在天．大人造也．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．文言曰．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之干也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以干事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．初九曰．潛龍勿用．何謂也．子曰．龍德而隱者也．不易乎世．不成乎名．遯世無悶．不見是而無悶．樂則行之．憂則違之．確乎其不可拔．潛龍也．九二曰．見龍在田．利見大人．何謂也．子曰．龍德而正中者也．庸言之信．庸行之謹．閑邪存其誠．善世而不
伐．德博而化．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．九三曰．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．何謂也．子曰．君子進德脩業．忠信．所以進德也．脩辭立其誠．所以居業也．知至至之．可與幾也．知終終之．可與存義也．是故居上位而不驕．在下位而不憂．故乾乾因其
時而惕．雖危無咎矣．九四曰．或躍在淵．無咎．何謂也．子曰．上下無常．非為邪也．進退無恒．非離群也．君子進德脩業．欲及時也．故無咎．九五曰．飛龍在天．利見大人．何謂也．子曰．同聲相應．同氣相求．水流溼．火就燥．云從龍．風從虎．圣人作而萬物睹．
本乎天者親上．本乎地者親下．則各從其類也．上九曰．亢龍有悔．何謂也．子曰．貴而無位．高而無民．賢人在下位而無輔．是以動而有悔也．潛龍勿用．下也．見龍在田．時舍也．終日乾乾．行事也．或躍在淵．自試也．飛龍在天．上治也．亢龍有悔．窮之災也．乾元用九．天下治也．潛龍勿用．陽氣潛藏．見龍在田．天下文明．終日乾乾．與時偕行．或躍在淵．乾道乃革．飛龍在天．乃位乎天德．亢龍有悔．與時偕極．乾元用九．乃見天則．乾元者．始而亨者也．利貞者．性情也．乾始能以美利利天下．不言所利大矣哉．大哉乾乎．剛健中正．純粹精也．六爻發揮．旁通情也．時乘六龍．以御天也．云行雨施．天下平也．君子以成德為行．日可見之行也．潛之為言也．隱而未見．行而未成．是以君子弗用也．君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．九三．重剛而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．九四．重剛而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者疑之也．故無咎．夫大人者與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉兇．先天而天弗違．後天而奉天時．天且弗違．而況於人乎．況於鬼神乎．亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯圣人乎．知進退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．

第二卦坤坤為地坤上坤下
坤(kun)(kun)(kun)．元亨．利牝馬(ma)之(zhi)貞．君(jun)子(zi)(zi)有(you)(you)攸往．先(xian)迷(mi)．後(hou)得(de)主(zhu)利．西南(nan)(nan)得(de)朋．東北喪朋．安(an)貞吉(ji)(ji)．彖曰(yue)(yue)(yue)．至(zhi)哉坤(kun)(kun)(kun)元．萬(wan)物資生．乃(nai)(nai)順承天．坤(kun)(kun)(kun)厚載物．德(de)合無(wu)(wu)疆(jiang)．含(han)(han)弘光(guang)大．品(pin)物咸亨．牝馬(ma)地(di)(di)類．行地(di)(di)無(wu)(wu)疆(jiang)．柔(rou)順利貞．君(jun)子(zi)(zi)攸行．先(xian)迷(mi)失(shi)道(dao)(dao)(dao)．後(hou)順得(de)常(chang)．西南(nan)(nan)得(de)朋．乃(nai)(nai)與類行．東北喪朋．乃(nai)(nai)終(zhong)(zhong)有(you)(you)慶．安(an)貞之(zhi)吉(ji)(ji)．應地(di)(di)無(wu)(wu)疆(jiang)．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．地(di)(di)勢坤(kun)(kun)(kun)．君(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)厚德(de)載物．初六．履霜(shuang)堅冰(bing)至(zhi)．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．履霜(shuang)堅冰(bing)．陰始凝也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．馴(xun)致(zhi)其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)．至(zhi)堅冰(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．六二．直方(fang)大．不(bu)(bu)習無(wu)(wu)不(bu)(bu)利．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．六二之(zhi)動(dong)．直以(yi)(yi)(yi)方(fang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．不(bu)(bu)習無(wu)(wu)不(bu)(bu)利．地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)光(guang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．六三．含(han)(han)章可貞．或從(cong)王(wang)事(shi)(shi)(shi)．無(wu)(wu)成有(you)(you)終(zhong)(zhong)．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．含(han)(han)章可貞．以(yi)(yi)(yi)時(shi)發也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．或從(cong)王(wang)事(shi)(shi)(shi)．知光(guang)大也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．六四．括(kuo)(kuo)囊．無(wu)(wu)咎無(wu)(wu)譽．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．括(kuo)(kuo)囊無(wu)(wu)咎．慎不(bu)(bu)害也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．六五．黃裳元吉(ji)(ji)．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．黃裳元吉(ji)(ji)．文在中也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)上六．龍(long)(long)戰(zhan)于野(ye)．其(qi)(qi)血(xue)玄(xuan)黃．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．龍(long)(long)戰(zhan)于野(ye)．其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)窮也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．用六．利永貞．象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)．用六永貞．以(yi)(yi)(yi)大終(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．文言(yan)曰(yue)(yue)(yue)．坤(kun)(kun)(kun)至(zhi)柔(rou)而(er)動(dong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)剛(gang)．至(zhi)靜而(er)德(de)方(fang)．後(hou)得(de)主(zhu)而(er)有(you)(you)常(chang)．含(han)(han)萬(wan)物而(er)化光(guang)．坤(kun)(kun)(kun)道(dao)(dao)(dao)其(qi)(qi)順乎．承天而(er)時(shi)行．積善之(zhi)家．必(bi)(bi)有(you)(you)馀慶．積不(bu)(bu)善之(zhi)家．必(bi)(bi)有(you)(you)馀殃(yang)．臣(chen)弒其(qi)(qi)君(jun)．子(zi)(zi)弒其(qi)(qi)父．非一(yi)朝(chao)一(yi)夕之(zhi)故(gu)．其(qi)(qi)所由(you)來(lai)者(zhe)漸矣．由(you)辯之(zhi)不(bu)(bu)早(zao)辯也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．易曰(yue)(yue)(yue)．履霜(shuang)堅冰(bing)至(zhi)．蓋(gai)言(yan)順也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．直其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．方(fang)其(qi)(qi)義也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．君(jun)子(zi)(zi)敬以(yi)(yi)(yi)直內．義以(yi)(yi)(yi)方(fang)外．敬義立而(er)德(de)不(bu)(bu)孤．直方(fang)大．不(bu)(bu)習無(wu)(wu)不(bu)(bu)利．則不(bu)(bu)疑其(qi)(qi)所行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．陰雖(sui)有(you)(you)美．含(han)(han)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)從(cong)王(wang)事(shi)(shi)(shi)．弗敢成也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．妻道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．臣(chen)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)成．而(er)代(dai)有(you)(you)終(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．天地(di)(di)變化．草木(mu)蕃．天地(di)(di)閉．賢人隱．易曰(yue)(yue)(yue)．括(kuo)(kuo)囊無(wu)(wu)咎無(wu)(wu)譽．蓋(gai)言(yan)謹也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．君(jun)子(zi)(zi)黃中通(tong)理．正(zheng)(zheng)位居體．美在其(qi)(qi)中．而(er)暢於(wu)四支．發於(wu)事(shi)(shi)(shi)業．美之(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．陰疑於(wu)陽必(bi)(bi)戰(zhan)．為其(qi)(qi)嫌於(wu)無(wu)(wu)陽也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．故(gu)稱龍(long)(long)焉．猶未(wei)離其(qi)(qi)類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．故(gu)稱血(xue)焉．夫玄(xuan)黃者(zhe)．天地(di)(di)之(zhi)雜(za)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)．天玄(xuan)而(er)地(di)(di)黃．...

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乾卦的原文

第一卦 乾下乾上 乾元亨，利貞。
初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
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《周易》六十四卦卦畫是怎樣的?

《周易》共(gong)(gong)六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)，每卦(gua)的內容(rong)包括卦(gua)畫(hua)、卦(gua)詞、爻(yao)(yao)題、爻(yao)(yao)辭(ci)。六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)共(gong)(gong)384爻(yao)(yao)，但(dan)為(wei)首的兩卦(gua)乾和坤(kun)各多一爻(yao)(yao)，所以共(gong)(gong)386條(tiao)爻(yao)(yao)辭(ci)。

八卦(gua)(gua)依太(tai)極而成，符號兩兩相(xiang)重，構成了(le)《周易》六十四(si)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)畫，為了(le)區分(fen)八卦(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)和六十四(si)卦(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)，后人稱八卦(gua)(gua)為“經卦(gua)(gua)”，稱六十四(si)卦(gua)(gua)為“別(bie)卦(gua)(gua)”。

因此，任(ren)意兩個經卦相重疊(die)可以得一別(bie)卦。六(liu)十四卦是由(you)八經卦相重而成(cheng)。故(gu)從卦畫看，一別(bie)卦由(you)兩經卦組(zu)成(cheng)：居(ju)下(xia)部分稱內卦，另(ling)一部稱外(wai)卦。

由于八卦相(xiang)重成六十四(si)卦，故往(wang)往(wang)用(yong)八卦卦象稱呼六十四(si)別卦。八卦最基本(ben)的象是(shi)8種自(zi)然物(wu)：乾為(wei)(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)(wei)地、震為(wei)(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)(wei)風、艮為(wei)(wei)(wei)山、兌為(wei)(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)(wei)水、離為(wei)(wei)(wei)火。

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易經六十四卦

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