人真的有三世因果,六道輪回嗎?

信則有，不信則無。...

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人真的有三世因果,六道輪回嗎

眾生凡夫(fu)善惡造作不斷，善惡業力牽連，自(zi)然就有生死(si)苦海六道輪回。諸(zhu)佛菩(pu)薩圣(sheng)賢悟(wu)道修(xiu)行，諸(zhu)惡莫作，業債消除，就沒(mei)有生死(si)苦海六道輪回的存在(zai)；進而(er)眾善奉行，善福(fu)增長，福(fu)慧具(ju)足，自(zi)然吉祥(xiang)幸福(fu)如意，常得(de)清凈自(zi)在(zai)。...

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三世因果六道輪回

如果你(ni)只是(shi)想得(de)到答(da)案，那(nei)很簡(jian)單。可是(shi)你(ni)要想真的解決(jue)這個問題(ti)，那(nei)你(ni)只有自己證悟了。...

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傳說中的三世因果究竟是怎么回事

凈空法師---那你要曉得三世的意義，三世是過去、現在、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個道理不可以不懂。絕對不是說只有過去一世，只有未來一世，不是這個講法。

大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，后報。異熟果即屬于生報或后報。

一(yi)次，釋迦(jia)牟尼佛對阿難(nan)說：“有人今世行(xing)善(shan)，到臨命終時，他(ta)(ta)反而轉生(sheng)到地(di)獄；還(huan)有一(yi)種人，他(ta)(ta)今世造作了很多的惡業(ye)，但是死后卻(que)轉生(sheng)到天上。”阿難(nan)尊者就不理(li)(li)解，為什么惡人到天堂去了，善(shan)人到地(di)獄里去了，原(yuan)(yuan)因何在？善(shan)惡報(bao)應的原(yuan)(yuan)理(li)(li)怎(zen)么體現的？

現在社會上一些人(ren)看到(dao)(dao)善(shan)(shan)人(ren)往往受罪、處境(jing)不(bu)好，惡人(ren)往往得(de)勢(shi)，就覺得(de)沒有(you)(you)因(yin)(yin)果(guo)(guo)報應(ying)。由(you)于他就不(bu)相信(xin)因(yin)(yin)果(guo)(guo)，由(you)此(ci)推演而不(bu)相信(xin)凈(jing)土(tu)法門。這確實是相信(xin)因(yin)(yin)果(guo)(guo)的(de)瓶頸。俗語云(yun)：“善(shan)(shan)有(you)(you)善(shan)(shan)報，惡有(you)(you)惡報，不(bu)是不(bu)報，時(shi)候未(wei)到(dao)(dao)。”此(ci)話雖淺顯，道理(li)(li)卻很明顯。對此(ci)嚴肅的(de)問題，如果(guo)(guo)不(bu)能得(de)到(dao)(dao)理(li)(li)論(lun)上圓滿的(de)解答(da)，因(yin)(yin)果(guo)(guo)的(de)法則就被推翻了。推翻因(yin)(yin)果(guo)(guo)法則，善(shan)(shan)惡行為都(dou)沒有(you)(you)依據，大家(jia)就沒有(you)(you)理(li)(li)由(you)要行善(shan)(shan)。

佛法(fa)對此問題的解答：這(zhe)在法(fa)相(xiang)唯識(shi)宗(zong)中(zhong)稱(cheng)為異熟果。就是你(ni)現在造的業，是在不同(tong)時(shi)空態中(zhong)報(bao)(bao)，即是異時(shi)異生而成熟果報(bao)(bao)。凈(jing)土宗(zong)初祖慧遠大師《三報(bao)(bao)論》講到因果報(bao)(bao)應有三種方式：

一、現報(bao)，二(er)、生報(bao)，三、后(hou)報(bao)。異熟果即屬于生報(bao)或后(hou)報(bao)。

今(jin)(jin)世(shi)行善，死(si)后墮(duo)地(di)獄(yu)是(shi)由于他今(jin)(jin)世(shi)行的善還沒有成(cheng)熟(shu)，但他前世(shi)造的惡先(xian)成(cheng)熟(shu)了。他墮(duo)地(di)獄(yu)是(shi)他前世(shi)造的地(di)獄(yu)因在今(jin)(jin)生成(cheng)熟(shu)了，他先(xian)得(de)下地(di)獄(yu)的報。但今(jin)(jin)世(shi)所行善，會在以(yi)后時(shi)空態受報。

今世(shi)(shi)(shi)造(zao)惡(e)，死后生(sheng)到天堂去(qu)是由于(yu)他(ta)今世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)惡(e)還沒有(you)成熟，但他(ta)前世(shi)(shi)(shi)善因(yin)(yin)先成熟了，先成熟則(ze)先受報(bao)。造(zao)惡(e)的(de)(de)人前世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)善先熟了，由這個善因(yin)(yin)生(sheng)到天上。

這(zhe)一復雜(za)的(de)(de)(de)格(ge)局，我們(men)凡夫(fu)看(kan)不清(qing)楚，就會對善有(you)善報(bao)、惡(e)有(you)惡(e)報(bao)的(de)(de)(de)因(yin)果律表示很大的(de)(de)(de)懷疑，其實異(yi)熟果的(de)(de)(de)情況在我們(men)生命流轉的(de)(de)(de)過程當中出現(xian)很多。

例如一個修(xiu)行(xing)(xing)人生(sheng)(sheng)了(le)(le)重(zhong)病(bing)，那是否表明他修(xiu)行(xing)(xing)沒有(you)功夫，或(huo)者修(xiu)行(xing)(xing)沒有(you)用(yong)？戒(jie)賢(xian)(xian)論師是古印(yin)度的(de)(de)高僧大(da)德，但是他得了(le)(le)一種病(bing)，痛苦到要(yao)自殺(sha)(sha)(sha)(sha)。他要(yao)自殺(sha)(sha)(sha)(sha)時(shi)，感得文殊(shu)、普(pu)賢(xian)(xian)、觀(guan)音等大(da)菩薩現前告(gao)訴他：你(ni)(ni)原來(lai)(lai)曾作(zuo)過國(guo)王，殺(sha)(sha)(sha)(sha)害了(le)(le)很多眾(zhong)生(sheng)(sheng)，按你(ni)(ni)的(de)(de)殺(sha)(sha)(sha)(sha)業本來(lai)(lai)是要(yao)下地獄(yu)，由(you)(you)于你(ni)(ni)今生(sheng)(sheng)修(xiu)道的(de)(de)成就(jiu)，重(zhong)報輕(qing)受，受人間(jian)病(bing)苦的(de)(de)折磨，就(jiu)把(ba)你(ni)(ni)下地獄(yu)的(de)(de)殺(sha)(sha)(sha)(sha)業給報掉(diao)，不(bu)是說你(ni)(ni)修(xiu)行(xing)(xing)沒有(you)功夫。而(er)且告(gao)訴他：“三年之后，大(da)唐國(guo)玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師要(yao)來(lai)(lai)向(xiang)你(ni)(ni)求學。”這時(shi)候戒(jie)賢(xian)(xian)論師心境才(cai)穩(wen)定(ding)下來(lai)(lai)，慢慢懺(chan)悔(hui)業障，繼續修(xiu)行(xing)(xing)，病(bing)漸漸好起來(lai)(lai)。三年之后，果然玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師來(lai)(lai)向(xiang)他學法(fa)相唯識。戒(jie)賢(xian)(xian)論師的(de)(de)弟子(zi)向(xiang)玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師介(jie)紹戒(jie)賢(xian)(xian)論師生(sheng)(sheng)病(bing)的(de)(de)情(qing)況，由(you)(you)于實在太苦，那位弟子(zi)都哭(ku)得說不(bu)下去。

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如何知道自己的前生今世,三世因果,六道輪回

凈空法師---六道輪回的業因

世尊在經典里(li)面告訴(su)我們(men)，十法界的(de)(de)(de)眾生，最高的(de)(de)(de)是佛(fo)法界，最下(xia)面的(de)(de)(de)是地獄(yu)(yu)法界，心(xin)想(xiang)(xiang)固(gu)然是非常(chang)的(de)(de)(de)繁(fan)雜，但是無(wu)量無(wu)邊的(de)(de)(de)妄(wang)想(xiang)(xiang)、念頭，哪一(yi)個(ge)(ge)(ge)最重(zhong)要？在一(yi)切妄(wang)念當(dang)中(zhong)，我們(men)要找到第一(yi)個(ge)(ge)(ge)妄(wang)念。第一(yi)個(ge)(ge)(ge)因素(su)，佛(fo)告訴(su)我們(men)，我們(men)從下(xia)面說起。地獄(yu)(yu)第一(yi)個(ge)(ge)(ge)業(ye)因是瞋恚(hui)、嫉妒，嫉妒、瞋恚(hui)心(xin)重(zhong)，決定破壞別人的(de)(de)(de)善事，自(zi)私自(zi)利的(de)(de)(de)念頭非常(chang)堅固(gu)，這(zhe)種心(xin)想(xiang)(xiang)就造成地獄(yu)(yu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)境界。地獄(yu)(yu)從哪里(li)來(lai)的(de)(de)(de)？從心(xin)想(xiang)(xiang)生。誰的(de)(de)(de)心(xin)想(xiang)(xiang)生？自(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)想(xiang)(xiang)生，與別人不相干(gan)。個(ge)(ge)(ge)人造業(ye)，個(ge)(ge)(ge)人受報，任何(he)人都不能夠(gou)代(dai)替，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)大道理(li)我們(men)學(xue)佛(fo)總得(de)要首先搞(gao)清楚(chu)，我們(men)才知道自(zi)己決定可(ke)以得(de)救。為(wei)什么？我不造這(zhe)個(ge)(ge)(ge)惡(e)業(ye)，我不起這(zhe)個(ge)(ge)(ge)念頭。

餓鬼(gui)道(dao)(dao)第(di)一(yi)個業因是(shi)(shi)(shi)(shi)貪(tan)(tan)(tan)心(xin)，貪(tan)(tan)(tan)而無厭。其(qi)實哪(na)一(yi)道(dao)(dao)十惡(e)業都(dou)(dou)具足(zu)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)十惡(e)里(li)頭偏重在哪(na)一(yi)條，佛就用這(zhe)(zhe)個來說(shuo)第(di)一(yi)個業因，所以貪(tan)(tan)(tan)心(xin)變(bian)餓鬼(gui)。有(you)人學佛，世(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)放下了，貪(tan)(tan)(tan)愛(ai)佛法(fa)(fa)(fa)，他到哪(na)里(li)去？還是(shi)(shi)(shi)(shi)墮餓鬼(gui)道(dao)(dao)。貪(tan)(tan)(tan)心(xin)墮餓鬼(gui)，決定不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)我(wo)把貪(tan)(tan)(tan)的對象換一(yi)換，我(wo)不(bu)貪(tan)(tan)(tan)世(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)了，我(wo)貪(tan)(tan)(tan)佛法(fa)(fa)(fa)，不(bu)管你(ni)世(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)佛法(fa)(fa)(fa)，你(ni)的貪(tan)(tan)(tan)心(xin)沒(mei)有(you)變(bian)。所以佛在《金剛經》上勸導我(wo)們：「法(fa)(fa)(fa)尚應舍(she)，何況非法(fa)(fa)(fa)」，佛法(fa)(fa)(fa)都(dou)(dou)不(bu)可以貪(tan)(tan)(tan)。佛法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)我(wo)們明(ming)理(li)、教(jiao)我(wo)們覺悟就好，不(bu)能(neng)在佛法(fa)(fa)(fa)里(li)起(qi)貪(tan)(tan)(tan)心(xin)，世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)(fa)起(qi)貪(tan)(tan)(tan)心(xin)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)在餓鬼(gui)道(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)個要(yao)懂得。畜生道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)愚(yu)癡(chi)。什么叫愚(yu)癡(chi)?沒(mei)有(you)智(zhi)慧，顛倒(dao)黑(hei)白，沒(mei)有(you)能(neng)力辨別邪正，沒(mei)有(you)能(neng)力辨別真假，甚至(zhi)于沒(mei)有(you)能(neng)力辨別善惡(e)、是(shi)(shi)(shi)(shi)非、利(li)害，極容易聽(ting)信謠言，心(xin)里(li)猶(you)豫不(bu)決，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)畜生道(dao)(dao)，畜生愚(yu)癡(chi)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)三惡(e)道(dao)(dao)。

三惡道(dao)(dao)(dao)上(shang)來(lai)還(huan)有一(yi)(yi)(yi)個阿(a)修(xiu)(xiu)羅道(dao)(dao)(dao)。其(qi)實阿(a)修(xiu)(xiu)羅《楞嚴(yan)經(jing)(jing)》上(shang)講(jiang)(jiang)得(de)(de)(de)(de)很清(qing)楚，除了(le)地獄里(li)頭沒有阿(a)修(xiu)(xiu)羅，其(qi)他的(de)(de)(de)四道(dao)(dao)(dao)里(li)頭都有，餓鬼、畜生(sheng)、人(ren)道(dao)(dao)(dao)、天(tian)道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)里(li)頭都有阿(a)修(xiu)(xiu)羅。阿(a)修(xiu)(xiu)羅在(zai)(zai)哪(na)一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，就(jiu)(jiu)(jiu)隨這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)名稱，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)再(zai)建立，于是經(jing)(jing)上(shang)常(chang)講(jiang)(jiang)「五(wu)趣輪回」，就(jiu)(jiu)(jiu)是這(zhe)(zhe)個意思。如果把阿(a)修(xiu)(xiu)羅算一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，通常(chang)都把天(tian)阿(a)修(xiu)(xiu)羅算一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)上(shang)面。人(ren)道(dao)(dao)(dao)第(di)一(yi)(yi)(yi)個業因是什么(me)(me)？佛(fo)(fo)跟(gen)我們(men)(men)(men)講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)，人(ren)能(neng)(neng)修(xiu)(xiu)五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)才能(neng)(neng)得(de)(de)(de)(de)人(ren)身(shen)(shen)(shen)。所以佛(fo)(fo)常(chang)講(jiang)(jiang)「人(ren)身(shen)(shen)(shen)難(nan)得(de)(de)(de)(de)而(er)易(yi)失(shi)」，這(zhe)(zhe)個話我們(men)(men)(men)聽(ting)聽(ting)想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)也不(bu)無(wu)道(dao)(dao)(dao)理，我們(men)(men)(men)現在(zai)(zai)人(ren)身(shen)(shen)(shen)得(de)(de)(de)(de)到了(le)，可是下一(yi)(yi)(yi)生(sheng)能(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)得(de)(de)(de)(de)人(ren)身(shen)(shen)(shen)？仔細去想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)看，我們(men)(men)(men)五(wu)戒做得(de)(de)(de)(de)怎么(me)(me)樣(yang)？十(shi)(shi)善(shan)修(xiu)(xiu)得(de)(de)(de)(de)怎么(me)(me)樣(yang)？如果五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)自(zi)己(ji)想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)，不(bu)及格、不(bu)夠(gou)水平，來(lai)生(sheng)人(ren)身(shen)(shen)(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)得(de)(de)(de)(de)不(bu)到。想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)自(zi)己(ji)貪(tan)瞋癡慢跟(gen)五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)對比一(yi)(yi)(yi)下，如果我們(men)(men)(men)五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)確(que)實超過貪(tan)瞋癡的(de)(de)(de)念(nian)頭，那恭喜你(ni)，來(lai)生(sheng)還(huan)能(neng)(neng)得(de)(de)(de)(de)人(ren)身(shen)(shen)(shen)。假如你(ni)五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)跟(gen)貪(tan)瞋癡一(yi)(yi)(yi)比是不(bu)及貪(tan)瞋癡，貪(tan)瞋癡的(de)(de)(de)意念(nian)很重，五(wu)戒十(shi)(shi)善(shan)很薄弱，來(lai)生(sheng)決定(ding)墮惡道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)是佛(fo)(fo)給(gei)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)警告(gao)：「人(ren)身(shen)(shen)(shen)難(nan)得(de)(de)(de)(de)而(er)易(yi)失(shi)」。

天道要(yao)修上(shang)品(pin)十善(shan)、四無量(liang)(liang)心(xin)(xin)。四無量(liang)(liang)心(xin)(xin)是(shi)「慈悲(bei)喜舍(she)」，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)想(xiang)想(xiang)有(you)沒(mei)有(you)？然后(hou)想(xiang)想(xiang)天上(shang)我(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)沒(mei)有(you)分？新(xin)加坡的(de)(de)許哲居士常說，她(ta)(ta)非常有(you)自信(xin)，在(zai)日常生(sheng)活當中你看看她(ta)(ta)的(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)，「老(lao)天爺會保(bao)佑(you)我(wo)(wo)(wo)(wo)」，死了以后(hou)決(jue)定生(sheng)天，前途(tu)一(yi)片光(guang)明，一(yi)絲毫的(de)(de)懷疑都沒(mei)有(you)。現在(zai)她(ta)(ta)念阿彌陀佛，她(ta)(ta)求生(sheng)凈土，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)知(zhi)道她(ta)(ta)決(jue)定往(wang)生(sheng)。怎么知(zhi)道？她(ta)(ta)貪瞋癡確(que)實沒(mei)有(you)了、斷掉了，五(wu)戒十善(shan)、四無量(liang)(liang)心(xin)(xin)她(ta)(ta)具足，念佛哪有(you)不往(wang)生(sheng)的(de)(de)道理(li)!這(zhe)是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)榜樣，是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)典(dian)型。人家(jia)何以做得到，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)為什(shen)么做不到？我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)障礙(ai)究竟在(zai)什(shen)么地方，要(yao)把障礙(ai)找出(chu)來(lai)，把這(zhe)些障礙(ai)消除，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)也能做到。

天(tian)道再往上(shang)(shang)面去(qu)，這當中(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道也(ye)說一(yi)說，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)也(ye)是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)五(wu)戒(jie)十善，也(ye)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)四無量心(xin)(xin)，為什么會變成修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)？好(hao)(hao)(hao)勝(sheng)(sheng)(sheng)的心(xin)(xin)沒(mei)放下，樣樣都是(shi)要走(zou)在(zai)別人前面，佛門(men)上(shang)(shang)一(yi)炷香(xiang)，也(ye)決定他(ta)(ta)要上(shang)(shang)頭(tou)一(yi)炷香(xiang)，第二炷香(xiang)他(ta)(ta)都不甘心(xin)(xin)，這叫阿修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)，果報在(zai)阿修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)，做好(hao)(hao)(hao)事(shi)也(ye)都好(hao)(hao)(hao)勝(sheng)(sheng)(sheng)，這是(shi)阿修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道的業(ye)因(yin)。所以阿修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)好(hao)(hao)(hao)勝(sheng)(sheng)(sheng)、好(hao)(hao)(hao)斗(dou)，好(hao)(hao)(hao)跟別人爭勝(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)天(tian)上(shang)(shang)常常跟天(tian)帝斗(dou)爭，在(zai)人間也(ye)喜歡跟別人斗(dou)爭，在(zai)哪一(yi)道他(ta)(ta)都喜歡斗(dou)爭。他(ta)(ta)有福(fu)(fu)報，福(fu)(fu)報是(shi)過去(qu)持戒(jie)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)善、積德。如果他(ta)(ta)能夠(gou)謙(qian)虛、能夠(gou)退讓，這個(ge)人決定是(shi)生(sheng)天(tian)道，就不是(shi)阿修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道了。

六(liu)道概略的(de)介紹一(yi)下，心想不(bu)同。往上去(qu)，聲聞是(shi)四(si)諦心，辟支佛是(shi)十二因緣心，菩薩是(shi)六(liu)度心，諸佛如來是(shi)平等心。這(zhe)是(shi)佛把(ba)十法界第一(yi)個(ge)因素告(gao)(gao)訴(su)我們，我們一(yi)天到晚想什么(me)?所以(yi)自(zi)己冷靜思惟，就知道自(zi)己要(yao)往哪(na)一(yi)道去(qu)，清清楚楚、明明白白，這(zhe)個(ge)事情哪(na)里需要(yao)問人？真(zhen)正明白之(zhi)后，古大德(de)勸(quan)導我們「自(zi)求多福」，這(zhe)是(shi)任何人都幫不(bu)上忙(mang)的(de)，諸佛菩薩怎么(me)慈(ci)悲都幫不(bu)上忙(mang)，菩薩的(de)慈(ci)悲只(zhi)能把(ba)這(zhe)些事實(shi)真(zhen)相告(gao)(gao)訴(su)我們，至于受什么(me)樣(yang)的(de)果(guo)報(bao)，都是(shi)自(zi)己去(qu)抉擇。

文恭(gong)摘錄自(zi)佛說十(shi)(shi)善業道經(第十(shi)(shi)一(yi)集)

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佛教因果定律:什么是十二因緣

什么是十二因緣

佛(fo)教的(de)(de)十(shi)二因(yin)緣(yuan)是對(dui)緣(yuan)起(qi)(qi)論的(de)(de)最好解釋，關于世界的(de)(de)由來佛(fo)陀提出了(le)緣(yuan)起(qi)(qi)論，而在人生過程的(de)(de)形(xing)成和(he)變化的(de)(de)具體(ti)問題上，佛(fo)陀在緣(yuan)起(qi)(qi)論的(de)(de)基礎上提出了(le)十(shi)二因(yin)緣(yuan)。

十二因緣

十二(er)因緣是按照緣起論來對人生(sheng)進行分析(xi)，它將人生(sheng)過(guo)程分為(wei)十二(er)個彼此成為(wei)互為(wei)條件或因果(guo)的環節：

一(yi)、無明，指心(xin)的無知，包括不明善(shan)惡、不明佛法教義，這是一(yi)切痛苦的根源(yuan)。

二、行，因為(wei)無(wu)明而做出善或惡的行為(wei)。

三(san)、識，因(yin)(yin)為過(guo)去的(de)行為累積(ji)了一定的(de)因(yin)(yin)果，從而(er)投生(sheng)于今世，成為新的(de)生(sheng)命。

四、名色，指(zhi)由(you)精神要素與物質(zhi)要素和(he)合而(er)形(xing)成(cheng)的身心。

五、六入，人在胚(pei)胎發育(yu)時，產生眼、耳、鼻(bi)、舌、身、意的感知能力(li)。

六、觸，人在出生后，對外(wai)界(jie)事物有所(suo)接觸。

七、受，由(you)于與(yu)外界事物的接觸而(er)產生苦、樂、憂(you)、喜(xi)的感覺(jue)。

八(ba)、愛，對苦有強(qiang)烈的(de)(de)憎恨，對樂有熱烈的(de)(de)渴望，強(qiang)烈的(de)(de)欲求(qiu)或渴望，就是愛。

九、為(wei)愛(ai)努力地追(zhui)求。

十、有，今(jin)生為(wei)愛產生諸多(duo)行為(wei)，成為(wei)下一世(shi)的(de)果報。

十一、生(sheng)，有了今生(sheng)的業因，而受來生(sheng)的生(sheng)命(ming)。

十二、老死(si)，有生必有死(si)。

十二因緣與三世因果

十二因緣可以分(fen)為(wei)三個階段，就是(shi)過去(qu)世(shi)(shi)、現在世(shi)(shi)和(he)未來世(shi)(shi)。其中無明和(he)行屬于(yu)過去(qu)世(shi)(shi)，識、名色、六(liu)處、觸、‘受、愛、取、有屬于(yu)現在世(shi)(shi)，生和(he)老死(si)是(shi)屬于(yu)未來世(shi)(shi)。

十二因(yin)緣(yuan)的三個(ge)階段中有兩重的因(yin)果：過(guo)去因(yin)現(xian)在果，現(xian)在因(yin)未來果。

過(guo)(guo)去(qu)因(yin)是(shi)無明(ming)和(he)行(xing)，無明(ming)是(shi)過(guo)(guo)去(qu)世的(de)迷惑(huo)，行(xing)是(shi)過(guo)(guo)去(qu)世的(de)造業。現在(zai)果是(shi)識、名色、六處、觸、受，正是(shi)由于過(guo)(guo)去(qu)因(yin)才有了現在(zai)的(de)果，這就是(shi)第(di)一重因(yin)果，過(guo)(guo)去(qu)因(yin)被(bei)稱為“能引(yin)”，現在(zai)果被(bei)稱為“所引(yin)”。

現(xian)在(zai)因是(shi)愛、取(qu)、有(you)，愛和取(qu)是(shi)現(xian)在(zai)世的迷惑，有(you)是(shi)現(xian)在(zai)世的造業。未來果(guo)是(shi)生(sheng)和老(lao)死，正(zheng)是(shi)由于現(xian)在(zai)因才能了未來的果(guo)，這(zhe)就是(shi)第二重因果(guo)，現(xian)在(zai)因被(bei)稱為(wei)“能成”，未來果(guo)被(bei)稱為(wei)“所成”。

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