人真的有三世因果,六道輪回嗎?

信則(ze)有(you)，不信則(ze)無。...

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人真的有三世因果,六道輪回嗎

眾生(sheng)(sheng)凡夫善(shan)(shan)惡造作不斷，善(shan)(shan)惡業力(li)牽連(lian)，自然就有生(sheng)(sheng)死苦海六(liu)道輪(lun)(lun)回。諸佛菩(pu)薩圣(sheng)賢(xian)悟道修行(xing)，諸惡莫作，業債消除，就沒有生(sheng)(sheng)死苦海六(liu)道輪(lun)(lun)回的(de)存(cun)在；進而眾善(shan)(shan)奉行(xing)，善(shan)(shan)福(fu)增長(chang)，福(fu)慧具足，自然吉(ji)祥幸福(fu)如意，常得清凈自在。...

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三世因果六道輪回

如果你只是想(xiang)得到答案(an)，那很簡單。可是你要(yao)想(xiang)真的(de)解決(jue)這(zhe)個問題，那你只有(you)自己證悟了。...

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傳說中的三世因果究竟是怎么回事

凈空法師---那你要曉得三世的意義，三世是過去、現在、未來，過去還有過去，未來還有未來，所謂"過去無始，未來無終"。所以三世因果是貫徹的，徹始徹終，就是無始無終，這個道理不可以不懂。絕對不是說只有過去一世，只有未來一世，不是這個講法。

大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，后報。異熟果即屬于生報或后報。

一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有(you)人今世行善(shan)，到臨(lin)命終時，他反而(er)轉生(sheng)到地(di)獄；還有(you)一種(zhong)人，他今世造作了很多的(de)惡(e)業，但是死后卻轉生(sheng)到天(tian)上。”阿難尊者就不理解，為什么惡(e)人到天(tian)堂去了，善(shan)人到地(di)獄里(li)去了，原因何在？善(shan)惡(e)報應的(de)原理怎么體現的(de)？

現(xian)在(zai)社會上(shang)一些人(ren)看到(dao)善人(ren)往(wang)往(wang)受罪、處境不(bu)(bu)好(hao)，惡人(ren)往(wang)往(wang)得(de)勢(shi)，就(jiu)覺得(de)沒(mei)有(you)因(yin)果(guo)(guo)報(bao)(bao)(bao)應(ying)。由于他就(jiu)不(bu)(bu)相信因(yin)果(guo)(guo)，由此推演而不(bu)(bu)相信凈(jing)土法門。這確實(shi)是(shi)相信因(yin)果(guo)(guo)的(de)瓶頸。俗語云：“善有(you)善報(bao)(bao)(bao)，惡有(you)惡報(bao)(bao)(bao)，不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)，時候未到(dao)。”此話(hua)雖淺顯，道(dao)理(li)卻很明(ming)顯。對此嚴肅的(de)問題，如(ru)果(guo)(guo)不(bu)(bu)能得(de)到(dao)理(li)論上(shang)圓滿的(de)解(jie)答，因(yin)果(guo)(guo)的(de)法則就(jiu)被推翻了。推翻因(yin)果(guo)(guo)法則，善惡行為都沒(mei)有(you)依(yi)據，大家就(jiu)沒(mei)有(you)理(li)由要行善。

佛(fo)法對此(ci)問題的解答(da)：這在(zai)法相唯(wei)識(shi)宗(zong)中(zhong)稱為異熟(shu)(shu)果。就(jiu)是你(ni)現在(zai)造的業，是在(zai)不同(tong)時(shi)(shi)空(kong)態中(zhong)報，即是異時(shi)(shi)異生而成熟(shu)(shu)果報。凈土宗(zong)初祖慧遠大(da)師《三報論》講到因果報應有(you)三種方式(shi)：

一、現(xian)報，二(er)、生報，三、后(hou)報。異(yi)熟果即屬于(yu)生報或后(hou)報。

今(jin)世(shi)行善，死后墮(duo)地獄(yu)是(shi)由于他(ta)今(jin)世(shi)行的善還沒(mei)有成熟，但(dan)他(ta)前世(shi)造(zao)的惡(e)先成熟了(le)。他(ta)墮(duo)地獄(yu)是(shi)他(ta)前世(shi)造(zao)的地獄(yu)因在今(jin)生成熟了(le)，他(ta)先得(de)下地獄(yu)的報(bao)。但(dan)今(jin)世(shi)所行善，會在以后時空態受報(bao)。

今世造(zao)惡，死后生到(dao)天堂去是由于他今世的(de)(de)惡還沒有成(cheng)熟(shu)，但他前世善因先(xian)成(cheng)熟(shu)了，先(xian)成(cheng)熟(shu)則(ze)先(xian)受報。造(zao)惡的(de)(de)人前世的(de)(de)善先(xian)熟(shu)了，由這個善因生到(dao)天上。

這一復雜(za)的(de)格(ge)局，我(wo)們(men)凡夫看不清楚，就會對善(shan)有善(shan)報、惡有惡報的(de)因果律表(biao)示很(hen)大(da)的(de)懷疑(yi)，其實異熟果的(de)情況在我(wo)們(men)生命流轉(zhuan)的(de)過程當中出現很(hen)多(duo)。

例如一個修(xiu)行人生(sheng)(sheng)了重病，那(nei)是否表明他(ta)修(xiu)行沒(mei)有(you)功夫，或者修(xiu)行沒(mei)有(you)用(yong)？戒賢(xian)論師(shi)是古印度(du)的(de)高(gao)僧大(da)(da)德，但(dan)是他(ta)得了一種病，痛苦(ku)到要自殺(sha)。他(ta)要自殺(sha)時，感得文(wen)殊、普賢(xian)、觀音等(deng)大(da)(da)菩薩(sa)現前告訴他(ta)：你原來曾作過國王，殺(sha)害了很多眾生(sheng)(sheng)，按(an)你的(de)殺(sha)業(ye)本(ben)來是要下地獄(yu)(yu)，由于你今生(sheng)(sheng)修(xiu)道的(de)成就(jiu)，重報(bao)輕(qing)受，受人間病苦(ku)的(de)折磨，就(jiu)把你下地獄(yu)(yu)的(de)殺(sha)業(ye)給報(bao)掉(diao)，不(bu)是說你修(xiu)行沒(mei)有(you)功夫。而且告訴他(ta)：“三(san)(san)年之(zhi)后，大(da)(da)唐國玄奘法(fa)師(shi)要來向你求學。”這時候戒賢(xian)論師(shi)心境才穩定下來，慢慢懺悔業(ye)障，繼續修(xiu)行，病漸(jian)漸(jian)好(hao)起來。三(san)(san)年之(zhi)后，果然玄奘法(fa)師(shi)來向他(ta)學法(fa)相唯(wei)識。戒賢(xian)論師(shi)的(de)弟子向玄奘法(fa)師(shi)介紹戒賢(xian)論師(shi)生(sheng)(sheng)病的(de)情(qing)況，由于實(shi)在太苦(ku)，那(nei)位(wei)弟子都哭得說不(bu)下去。

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如何知道自己的前生今世,三世因果,六道輪回

凈空法師---六道輪回的業因

世尊在經典里面(mian)告(gao)訴(su)我(wo)(wo)們(men)(men)，十法界的(de)(de)眾生，最(zui)高的(de)(de)是(shi)佛法界，最(zui)下(xia)面(mian)的(de)(de)是(shi)地(di)獄法界，心想(xiang)固(gu)然(ran)是(shi)非(fei)(fei)常的(de)(de)繁雜，但是(shi)無量無邊的(de)(de)妄(wang)想(xiang)、念(nian)頭，哪一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)？在一(yi)切妄(wang)念(nian)當中(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)(yao)找到第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)妄(wang)念(nian)。第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)因素(su)，佛告(gao)訴(su)我(wo)(wo)們(men)(men)，我(wo)(wo)們(men)(men)從下(xia)面(mian)說(shuo)起(qi)。地(di)獄第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)業因是(shi)瞋恚、嫉妒，嫉妒、瞋恚心重(zhong)，決(jue)定破壞別人(ren)的(de)(de)善事，自(zi)私自(zi)利(li)的(de)(de)念(nian)頭非(fei)(fei)常堅固(gu)，這(zhe)(zhe)種心想(xiang)就造(zao)成地(di)獄這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)境(jing)界。地(di)獄從哪里來的(de)(de)？從心想(xiang)生。誰(shui)的(de)(de)心想(xiang)生？自(zi)己(ji)的(de)(de)心想(xiang)生，與別人(ren)不(bu)相干。個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)造(zao)業，個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)受(shou)報，任(ren)何人(ren)都(dou)不(bu)能夠代(dai)替，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)大道(dao)理我(wo)(wo)們(men)(men)學佛總(zong)得要(yao)(yao)首先(xian)搞清(qing)楚，我(wo)(wo)們(men)(men)才知道(dao)自(zi)己(ji)決(jue)定可以得救。為什么？我(wo)(wo)不(bu)造(zao)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)惡業，我(wo)(wo)不(bu)起(qi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)念(nian)頭。

餓鬼(gui)道(dao)(dao)第(di)(di)一(yi)個(ge)業(ye)因是(shi)(shi)(shi)貪(tan)心，貪(tan)而(er)無厭。其(qi)實哪(na)一(yi)道(dao)(dao)十惡(e)(e)業(ye)都具足，但是(shi)(shi)(shi)十惡(e)(e)里(li)(li)頭偏(pian)重在(zai)哪(na)一(yi)條，佛(fo)就用這(zhe)個(ge)來說第(di)(di)一(yi)個(ge)業(ye)因，所(suo)(suo)以(yi)貪(tan)心變餓鬼(gui)。有(you)(you)(you)(you)人學佛(fo)，世(shi)(shi)間法放(fang)下(xia)了，貪(tan)愛佛(fo)法，他到哪(na)里(li)(li)去？還(huan)是(shi)(shi)(shi)墮餓鬼(gui)道(dao)(dao)。貪(tan)心墮餓鬼(gui)，決定(ding)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)說我把貪(tan)的(de)對象換一(yi)換，我不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)世(shi)(shi)法了，我貪(tan)佛(fo)法，不(bu)(bu)(bu)(bu)管你(ni)世(shi)(shi)法佛(fo)法，你(ni)的(de)貪(tan)心沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)變。所(suo)(suo)以(yi)佛(fo)在(zai)《金(jin)剛(gang)經》上勸導(dao)我們(men)：「法尚應(ying)舍(she)，何況非法」，佛(fo)法都不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)貪(tan)。佛(fo)法是(shi)(shi)(shi)教我們(men)明理、教我們(men)覺悟(wu)就好，不(bu)(bu)(bu)(bu)能在(zai)佛(fo)法里(li)(li)起貪(tan)心，世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間法起貪(tan)心都是(shi)(shi)(shi)在(zai)餓鬼(gui)道(dao)(dao)，這(zhe)個(ge)要懂(dong)得。畜(chu)生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)愚(yu)癡(chi)。什么叫愚(yu)癡(chi)?沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)智慧(hui)，顛倒(dao)黑(hei)白(bai)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)能力辨(bian)別(bie)邪正，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)能力辨(bian)別(bie)真假(jia)，甚(shen)至(zhi)于沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)能力辨(bian)別(bie)善惡(e)(e)、是(shi)(shi)(shi)非、利害，極容(rong)易聽信謠言，心里(li)(li)猶豫(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)決，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)畜(chu)生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)，畜(chu)生(sheng)(sheng)愚(yu)癡(chi)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)三(san)惡(e)(e)道(dao)(dao)。

三惡道(dao)上(shang)來(lai)還有(you)一個阿修羅(luo)(luo)(luo)道(dao)。其實阿修羅(luo)(luo)(luo)《楞嚴經》上(shang)講得(de)(de)很清楚，除(chu)了地獄里(li)(li)頭(tou)沒有(you)阿修羅(luo)(luo)(luo)，其他(ta)的(de)四(si)道(dao)里(li)(li)頭(tou)都有(you)，餓鬼、畜生(sheng)、人(ren)(ren)道(dao)、天道(dao)，這(zhe)(zhe)里(li)(li)頭(tou)都有(you)阿修羅(luo)(luo)(luo)。阿修羅(luo)(luo)(luo)在(zai)哪一道(dao)，就隨這(zhe)(zhe)一道(dao)的(de)名(ming)稱，就不(bu)再建立(li)，于是(shi)(shi)經上(shang)常講「五(wu)(wu)(wu)趣(qu)輪回」，就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個意(yi)思。如(ru)果(guo)把(ba)阿修羅(luo)(luo)(luo)算一道(dao)，通常都把(ba)天阿修羅(luo)(luo)(luo)算一道(dao)，這(zhe)(zhe)就在(zai)人(ren)(ren)的(de)上(shang)面(mian)。人(ren)(ren)道(dao)第一個業因(yin)是(shi)(shi)什么？佛跟我(wo)們(men)講的(de)五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)，人(ren)(ren)能修五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)才能得(de)(de)人(ren)(ren)身(shen)(shen)。所以佛常講「人(ren)(ren)身(shen)(shen)難(nan)得(de)(de)而易失(shi)」，這(zhe)(zhe)個話我(wo)們(men)聽(ting)聽(ting)想想也不(bu)無道(dao)理(li)，我(wo)們(men)現在(zai)人(ren)(ren)身(shen)(shen)得(de)(de)到(dao)了，可是(shi)(shi)下一生(sheng)能不(bu)能得(de)(de)人(ren)(ren)身(shen)(shen)？仔細去想想看，我(wo)們(men)五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)做得(de)(de)怎(zen)(zen)么樣(yang)(yang)？十(shi)(shi)善(shan)(shan)修得(de)(de)怎(zen)(zen)么樣(yang)(yang)？如(ru)果(guo)五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)自(zi)己想想，不(bu)及(ji)格、不(bu)夠(gou)水平，來(lai)生(sheng)人(ren)(ren)身(shen)(shen)就得(de)(de)不(bu)到(dao)。想想自(zi)己貪瞋(chen)癡(chi)慢跟五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)對比一下，如(ru)果(guo)我(wo)們(men)五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)確實超過(guo)貪瞋(chen)癡(chi)的(de)念頭(tou)，那恭喜你，來(lai)生(sheng)還能得(de)(de)人(ren)(ren)身(shen)(shen)。假如(ru)你五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)跟貪瞋(chen)癡(chi)一比是(shi)(shi)不(bu)及(ji)貪瞋(chen)癡(chi)，貪瞋(chen)癡(chi)的(de)意(yi)念很重，五(wu)(wu)(wu)戒(jie)(jie)十(shi)(shi)善(shan)(shan)很薄弱，來(lai)生(sheng)決(jue)定墮惡道(dao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)佛給我(wo)們(men)的(de)警告：「人(ren)(ren)身(shen)(shen)難(nan)得(de)(de)而易失(shi)」。

天(tian)(tian)道要(yao)修上(shang)品十善、四無(wu)量心(xin)(xin)。四無(wu)量心(xin)(xin)是(shi)「慈悲喜舍」，我(wo)(wo)們想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)有(you)沒有(you)？然后想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)天(tian)(tian)上(shang)我(wo)(wo)有(you)沒有(you)分？新加坡的(de)許(xu)哲居(ju)士常說，她非(fei)常有(you)自信，在(zai)日常生(sheng)(sheng)活當中你看(kan)看(kan)她的(de)信心(xin)(xin)，「老天(tian)(tian)爺會保(bao)佑(you)我(wo)(wo)」，死了以后決定生(sheng)(sheng)天(tian)(tian)，前途一片光明，一絲毫(hao)的(de)懷疑(yi)都沒有(you)。現在(zai)她念阿彌陀佛，她求生(sheng)(sheng)凈土，我(wo)(wo)們知道她決定往(wang)生(sheng)(sheng)。怎么知道？她貪瞋(chen)癡確(que)實沒有(you)了、斷掉了，五戒十善、四無(wu)量心(xin)(xin)她具(ju)足，念佛哪有(you)不往(wang)生(sheng)(sheng)的(de)道理!這(zhe)(zhe)是(shi)我(wo)(wo)們的(de)榜樣，是(shi)我(wo)(wo)們的(de)典型(xing)。人家(jia)何以做得到(dao)(dao)，我(wo)(wo)們為什么做不到(dao)(dao)？我(wo)(wo)們的(de)障礙究(jiu)竟在(zai)什么地(di)方，要(yao)把障礙找出來，把這(zhe)(zhe)些障礙消(xiao)除(chu)，我(wo)(wo)們也能(neng)做到(dao)(dao)。

天(tian)(tian)(tian)道(dao)再往上(shang)面去(qu)，這(zhe)當中(zhong)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道(dao)也(ye)(ye)說(shuo)一說(shuo)，修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)也(ye)(ye)是修(xiu)(xiu)五(wu)戒十善，也(ye)(ye)修(xiu)(xiu)四無(wu)量心，為(wei)什(shen)么(me)會變成修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)？好(hao)(hao)勝(sheng)的(de)(de)心沒放下，樣樣都(dou)是要走(zou)在別人(ren)前面，佛門(men)上(shang)一炷(zhu)香(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)(ye)決定他(ta)(ta)要上(shang)頭一炷(zhu)香(xiang)(xiang)(xiang)，第二(er)炷(zhu)香(xiang)(xiang)(xiang)他(ta)(ta)都(dou)不甘(gan)心，這(zhe)叫阿(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)，果報在阿(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)，做好(hao)(hao)事也(ye)(ye)都(dou)好(hao)(hao)勝(sheng)，這(zhe)是阿(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道(dao)的(de)(de)業因。所以阿(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)好(hao)(hao)勝(sheng)、好(hao)(hao)斗，好(hao)(hao)跟(gen)別人(ren)爭(zheng)勝(sheng)，在天(tian)(tian)(tian)上(shang)常(chang)常(chang)跟(gen)天(tian)(tian)(tian)帝斗爭(zheng)，在人(ren)間也(ye)(ye)喜(xi)歡(huan)跟(gen)別人(ren)斗爭(zheng)，在哪(na)一道(dao)他(ta)(ta)都(dou)喜(xi)歡(huan)斗爭(zheng)。他(ta)(ta)有福報，福報是過去(qu)持(chi)戒、修(xiu)(xiu)善、積德。如果他(ta)(ta)能夠謙虛、能夠退讓，這(zhe)個人(ren)決定是生(sheng)天(tian)(tian)(tian)道(dao)，就(jiu)不是阿(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道(dao)了。

六道(dao)(dao)概略(lve)的介紹一下，心(xin)想不(bu)同(tong)。往上(shang)(shang)去，聲聞是(shi)四諦心(xin)，辟支佛(fo)是(shi)十二因緣心(xin)，菩(pu)薩(sa)(sa)是(shi)六度心(xin)，諸佛(fo)如來是(shi)平等心(xin)。這(zhe)是(shi)佛(fo)把十法界第一個因素告訴我(wo)(wo)們(men)，我(wo)(wo)們(men)一天(tian)到晚想什(shen)么?所以(yi)自(zi)己冷靜思(si)惟，就知道(dao)(dao)自(zi)己要往哪一道(dao)(dao)去，清清楚(chu)楚(chu)、明明白白，這(zhe)個事情哪里需要問人(ren)(ren)？真正明白之后，古大德勸導我(wo)(wo)們(men)「自(zi)求多福」，這(zhe)是(shi)任何人(ren)(ren)都(dou)幫(bang)不(bu)上(shang)(shang)忙的，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)怎(zen)么慈悲(bei)都(dou)幫(bang)不(bu)上(shang)(shang)忙，菩(pu)薩(sa)(sa)的慈悲(bei)只能把這(zhe)些事實真相告訴我(wo)(wo)們(men)，至(zhi)于(yu)受什(shen)么樣的果(guo)報(bao)，都(dou)是(shi)自(zi)己去抉擇。

文恭(gong)摘錄自(zi)佛說十(shi)善(shan)業道經(第十(shi)一(yi)集)

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佛教因果定律:什么是十二因緣

什么是十二因緣

佛教的十(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)是對緣(yuan)(yuan)起論的最(zui)好解釋，關(guan)于世界的由來佛陀(tuo)提(ti)出了緣(yuan)(yuan)起論，而在人生(sheng)過(guo)程的形成(cheng)和(he)變化的具體問(wen)題上，佛陀(tuo)在緣(yuan)(yuan)起論的基礎上提(ti)出了十(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)。

十二因緣

十二因緣是按照緣起論來對人生(sheng)進行(xing)分析(xi)，它將人生(sheng)過程分為(wei)(wei)十二個彼此成為(wei)(wei)互為(wei)(wei)條件或因果的環節：

一、無(wu)明，指心的無(wu)知，包括不(bu)明善(shan)惡、不(bu)明佛法教義，這是(shi)一切痛(tong)苦的根源。

二、行，因為無明而(er)做出善(shan)或惡的行為。

三、識(shi)，因為(wei)(wei)過去的(de)行為(wei)(wei)累(lei)積了一定(ding)的(de)因果，從而投生于今世，成(cheng)為(wei)(wei)新的(de)生命(ming)。

四、名色，指(zhi)由精神要素與物質要素和合而(er)形成的身心。

五(wu)、六入，人在(zai)胚胎發育時(shi)，產生眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意的感知能力。

六、觸，人在(zai)出(chu)生后，對外(wai)界事物有所(suo)接(jie)觸。

七、受(shou)，由于(yu)與外界事物的接觸而產生苦(ku)、樂、憂、喜(xi)的感覺。

八(ba)、愛(ai)，對(dui)苦有(you)強烈(lie)的憎恨，對(dui)樂有(you)熱(re)烈(lie)的渴(ke)望，強烈(lie)的欲求或渴(ke)望，就(jiu)是愛(ai)。

九、為(wei)愛努(nu)力地追求。

十、有，今生(sheng)為愛產生(sheng)諸多行為，成為下一(yi)世的(de)果報。

十(shi)一、生(sheng)，有了今生(sheng)的業因，而(er)受(shou)來(lai)生(sheng)的生(sheng)命。

十二、老死(si)，有生必有死(si)。

十二因緣與三世因果

十二(er)因緣可以分為三個(ge)階段(duan)，就是(shi)過去世(shi)(shi)、現在世(shi)(shi)和(he)(he)未來世(shi)(shi)。其中無明和(he)(he)行(xing)屬(shu)(shu)于(yu)過去世(shi)(shi)，識(shi)、名色、六(liu)處(chu)、觸、‘受、愛、取、有屬(shu)(shu)于(yu)現在世(shi)(shi)，生和(he)(he)老死是(shi)屬(shu)(shu)于(yu)未來世(shi)(shi)。

十(shi)二(er)因緣的(de)三個階段(duan)中有兩重的(de)因果：過去因現在果，現在因未來果。

過去(qu)因是無(wu)明和(he)行，無(wu)明是過去(qu)世的(de)(de)迷惑，行是過去(qu)世的(de)(de)造業。現在(zai)果是識、名色(se)、六(liu)處、觸、受，正是由于(yu)過去(qu)因才有了現在(zai)的(de)(de)果，這就(jiu)是第(di)一重因果，過去(qu)因被(bei)稱為“能(neng)引”，現在(zai)果被(bei)稱為“所引”。

現(xian)(xian)在(zai)(zai)因是(shi)愛、取、有，愛和取是(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)世的(de)迷(mi)惑，有是(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)世的(de)造業。未來果(guo)是(shi)生和老死，正是(shi)由于現(xian)(xian)在(zai)(zai)因才能(neng)了未來的(de)果(guo)，這就是(shi)第二重因果(guo)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)因被(bei)稱為(wei)“能(neng)成”，未來果(guo)被(bei)稱為(wei)“所成”。

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