由于(yu)時間的(de)(de)原因，《連山易(yi)》和(he)《歸藏易(yi)》已失(shi)傳，只剩下《周(zhou)易(yi)》。所以周(zhou)易(yi)是出自于(yu)《易(yi)經》的(de)(de)，它承載(zai)了過(guo)多的(de)(de)歷史使命和(he)任(ren)務(wu)，但不乏文采和(he)哲理(li)，是國學(內含儒道兩家(jia)思想)重要經典之一。
” 唐 白居易 《賀雨》 詩(shi)：“順人(ren)人(ren)心悅，先天 天意 從。” (2).謂與生俱來，先于感(gan)覺 經驗 和 直接 實踐(jian)。 《高子遺書(shu)·會語(yu)六一》 ：“命之所有，先天也；人(ren)之肎(ken)為，后(hou)天也。
先(xian)天是(shi)出生時就有的(de) 如腎精(jing)，主生殖發育(yu)，是(shi)生命繁殖的(de)根(gen)本，稱為“先(xian)天之(zhi)精(jing)”。
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易曰(yue)：“夫大人者，與天(tian)地合其(qi)德，與日月合其(qi)明，與四(si)時(shi)合其(qi)序，與鬼神(shen)合其(qi)吉兇，先(xian)天(tian)而天(tian)弗違，后(hou)天(tian)而奉天(tian)時(shi)。
先(xian)民在先(xian)天(tian)(tian)(tian)時代行事，天(tian)(tian)(tian)合(he)于人(ren)而不違人(ren)，人(ren)與自然間協調得十分完美；后天(tian)(tian)(tian)時代人(ren)們(men)行事，須奉順上(shang)天(tian)(tian)(tian)，從(cong)天(tian)(tian)(tian)而動。先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)時天(tian)(tian)(tian)人(ren)和諧一致，后天(tian)(tian)(tian)之(zhi)時天(tian)(tian)(tian)人(ren)間的相互協調則有所欠缺(que)。
乾卦原(yuan)文： 君子(zi)以成(cheng)德(de)為行(xing)，日可(ke)見(jian)之行(xing)也。潛之為言也，隱而未見(jian)，行(xing)而未成(cheng)，是以君子(zi)弗用也。 君子(zi)學以聚之，問(wen)以辯之，寬以居(ju)之，仁以行(xing)之。《易》曰“見(jian)龍(long)在田，利(li)見(jian)大人”，君德(de)也。
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這是(shi)說大(da)人的(de)(de)德(de)性(xing)，要與(yu)天地的(de)(de)功德(de)相契(qi)合(he)(he)，要與(yu)日月的(de)(de)光明相契(qi)合(he)(he)，要與(yu)春、夏、秋、冬四時(shi)的(de)(de)時(shi)序相契(qi)合(he)(he)，要與(yu)鬼神的(de)(de)吉兇相契(qi)合(he)(he)。在先天而(er)言，它(ta)構成天道的(de)(de)運行(xing)變化，那是(shi)不能(neng)違(wei)背的(de)(de)自然(ran)功能(neng)。
出處(chu)：《周易·文言(yan)傳·乾(qian)文言(yan)》原(yuan)文：夫“大(da)人”者，與天(tian)地合其(qi)德，與日月合其(qi)明(ming)，與四時(shi)合其(qi)序，與鬼神(shen)合其(qi)吉兇。
因(yin)為哲(zhe)學(xue)之說是由(you)西方發源(yuan)。所(suo)以中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)也是以西方哲(zhe)學(xue)系統為基礎，挑選出中(zhong)國(guo)文(wen)化中(zhong)有關哲(zhe)學(xue)的部分。天人用西哲(zhe)視角看(kan)，其實(shi)就是客觀和(he)主觀的。天人合一可以說是主客相符。這樣理解就不矛盾(dun)了。
【原文(wen)】先(xian)⑴天⑵而(er)⑶天弗⑷違⑸，后⑹天而(er)奉⑺天時⑻。【譯文(wen)】重視(shi)自(zi)然(ran)現象(xiang)所(suo)以與(yu)自(zi)然(ran)現象(xiang)不違背，承繼自(zi)然(ran)現象(xiang)所(suo)以遵循自(zi)然(ran)氣候條件。注(zhu)釋(shi)： ⑴“先(xian)”尊崇，重視(shi)。
語出自《乾?文言》：“先天(tian)(tian)而天(tian)(tian)弗(fu)違(wei)，后天(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)時。”“天(tian)(tian)”，即(ji)天(tian)(tian)時、天(tian)(tian)道(dao)，指自然規(gui)(gui)律(lv)。“先天(tian)(tian)”，指人的行為(wei)先于(yu)自然規(gui)(gui)律(lv)；“后天(tian)(tian)”，即(ji)行為(wei)后于(yu)自然規(gui)(gui)律(lv)。“違(wei)”為(wei)違(wei)背(bei)，“奉”為(wei)奉行。
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語出自(zi)《乾?文言》：“先天(tian)(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)(tian)弗違(wei)，后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)(tian)(tian)時。”“天(tian)(tian)(tian)(tian)”，即天(tian)(tian)(tian)(tian)時、天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)，指自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)。“先天(tian)(tian)(tian)(tian)”，指人的行為先于自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)；“后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，即行為后(hou)于自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)。“違(wei)”為違(wei)背，“奉”為奉行。
后天(tian)(tian)，道家(jia)詞語，與"先天(tian)(tian)"相對，即(ji)非(fei)天(tian)(tian)生(sheng)，后天(tian)(tian)學習所致(zhi)，非(fei)自身(shen)本有，也指(zhi)人或動物誕生(sheng)時的成體時期。即(ji)明天(tian)(tian)的明天(tian)(tian)。
孔子對它們能了然(ran)體認，并行(xing)之不悖，即《周易?乾文言》所謂：“夫大人(ren)者，與(yu)天(tian)(tian)(tian)地合其德，與(yu)日月合其明，與(yu)四時合其序(xu)，與(yu)鬼神合其吉(ji)兇。先天(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)弗(fu)違，后天(tian)(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)(tian)時。”表現了他對自(zi)然(ran)世界和人(ren)類社會規律的準確認識、預(yu)見 和實行(xing)。
首先來解(jie)釋一(yi)下“天(tian)”，“天(tian)”本身就(jiu)是規(gui)(gui)律(lv)的(de)意思，如自然規(gui)(gui)律(lv)、社(she)會發(fa)展規(gui)(gui)律(lv)、市場規(gui)(gui)律(lv)等等。周易是分陰陽的(de)，就(jiu)像寫小說有暗線、明線之(zhi)分，筆者(zhe)認為規(gui)(gui)律(lv)也是分陰陽的(de)，這就(jiu)是“先天(tian)”和“后天(tian)”。
出處：《周易(yi)·文言(yan)傳·乾(qian)文言(yan)》原文：夫“大人(ren)”者，與天地合(he)其(qi)德，與日月合(he)其(qi)明，與四(si)時合(he)其(qi)序，與鬼(gui)神合(he)其(qi)吉兇。
先天(tian)而(er)天(tian)弗(fu)(fu)違，后天(tian)而(er)奉天(tian)時(shi)。就是 “道(dao)常無(wu)(wu)為卻無(wu)(wu)所不為”的意思。語出自(zi)《乾?文言》：“先天(tian)而(er)天(tian)弗(fu)(fu)違，后天(tian)而(er)奉天(tian)時(shi)。”“天(tian)”，即天(tian)時(shi)、天(tian)道(dao)，指自(zi)然規律。
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禮：孔子及儒家的與(yu)倫理范(fan)疇(chou)。
每一個文(wen)化精神都需(xu)要簡單的論(lun)證，只有經過論(lun)證，才(cai)能(neng)知道了文(wen)化精神。
一(yi)個人字代表作為人類的地位是和(he)自然(ran)統一(yi)和(he)諧(xie)的，而“二”有(you)平衡的兩(liang)橫(heng)組成(cheng)，代表，天與地組成(cheng)的自然(ran)世界。
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翻(fan)譯：對于“非常人”來說，合乎(hu)天(tian)地的(de)意(yi)(yi)志，有日(ri)月(yue)的(de)光，符四季的(de)秩序，也順應神鬼的(de)吉兇。在天(tian)意(yi)(yi)之前行(xing)事(shi)，天(tian)意(yi)(yi)不逆反他(ta)；在天(tian)意(yi)(yi)之后行(xing)事(shi)，就順應天(tian)理。
由于時間的(de)(de)(de)原因，《連山(shan)易》和《歸(gui)藏易》已(yi)失傳(chuan)，只(zhi)剩下《周易》。所以(yi)周易是(shi)出自于《易經》的(de)(de)(de)，它(ta)承(cheng)載了(le)過(guo)多的(de)(de)(de)歷史使(shi)命和任(ren)務(wu)，但(dan)不乏文采和哲理，是(shi)國學(內(nei)含儒道兩(liang)家思想)重要經典之一。
大眾 后(hou)天的解釋(shi) ∶明(ming)天的明(ming)天大后(hou)天 ∶出生以(yi)后(hou)獲得(de)后(hou)天 免疫 詳細(xi)解釋(shi).后(hou)于天時而行事。《易·乾》：“先天而天弗違，后(hou)天而奉天時。
語出(chu)自《乾?文言》：“先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)弗違(wei)，后(hou)天(tian)(tian)(tian)而奉(feng)天(tian)(tian)(tian)時(shi)。”“天(tian)(tian)(tian)”，即天(tian)(tian)(tian)時(shi)、天(tian)(tian)(tian)道，指自然規律(lv)。“先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)”，指人的行(xing)為(wei)先(xian)(xian)于自然規律(lv)；“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”，即行(xing)為(wei)后(hou)于自然規律(lv)。“違(wei)”為(wei)違(wei)背，“奉(feng)”為(wei)奉(feng)行(xing)。
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”“天(tian)(tian)”，即(ji)(ji)天(tian)(tian)時、天(tian)(tian)道，指自然規(gui)律。“先天(tian)(tian)”，指人(ren)(ren)的行(xing)為(wei)(wei)(wei)先于自然規(gui)律；“后天(tian)(tian)”，即(ji)(ji)行(xing)為(wei)(wei)(wei)后于自然規(gui)律。“違(wei)”為(wei)(wei)(wei)違(wei)背，“奉(feng)”為(wei)(wei)(wei)奉(feng)行(xing)。此句猶說：先于天(tian)(tian)道而(er)行(xing)動，天(tian)(tian)不違(wei)背人(ren)(ren)意；后于天(tian)(tian)道而(er)行(xing)動，人(ren)(ren)也是(shi)尊奉(feng)天(tian)(tian)道。
大后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)，拼(pin)音dàhòutiān，漢(han)語詞匯(hui)，意思(si)是當天(tian)(tian)(tian)(tian)之后(hou)(hou)的(de)第(di)三天(tian)(tian)(tian)(tian)。亦稱大后(hou)(hou)日。大后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)解釋∶明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)大后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)∶出生(sheng)以后(hou)(hou)獲(huo)得后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)免疫(yi)詳細(xi)解釋.后(hou)(hou)于天(tian)(tian)(tian)(tian)時而行事。《易·乾(qian)》：“先天(tian)(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)(tian)弗違(wei)，后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)(tian)(tian)時。
《易(yi)·乾》 ：“夫 大人 者，與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)合(he)(he)(he)其德；與日(ri)月(yue)合(he)(he)(he)其明，與四時(shi)(shi)合(he)(he)(he)其序，與鬼神合(he)(he)(he)其吉(ji)兇，先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)弗(fu)違，后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而奉(feng)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)。” 孔穎達 疏：“先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)弗(fu)違者，若(ruo)在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)之(zhi)先(xian)(xian)行事，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)乃在(zai)后(hou) 不違 ，是 天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)合(he)(he)(he) 大人也。
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先(xian)天(tian)的(de)意思是：人(ren)或(huo)動物的(de)胚胎時期（跟‘后(hou)天(tian)’相(xiang)對(dui)），生來(lai)(lai)就具有(you)的(de)。哲學上(shang)指先(xian)驗的(de)。先(xian)天(tian)相(xiang)關(guan)詞語及解釋 先(xian)天(tian)不(bu)足：原指人(ren)或(huo)動物生下(xia)來(lai)(lai)體質就不(bu)好。后(hou)也(ye)指事物的(de)根(gen)基(ji)差(cha)。
宗(zong)教迷(mi)信的(de)(de)說法(fa)，認(ren)(ren)為(wei)上帝是(shi)(shi)世界的(de)(de)主(zhu)帝者，但老子說的(de)(de)‘道(dao)(dao)’在(zai)上帝之(zhi)前(qian)已經(jing)出現；傳統觀念認(ren)(ren)為(wei)世界的(de)(de)主(zhu)宰者是(shi)(shi)‘天’，老子把天還原為(wei)天空，而道(dao)(dao)是(shi)(shi)先(xian)天地(di)而生的(de)(de)。道(dao)(dao)產生萬(wan)物，是(shi)(shi)天地(di)之(zhi)根，萬(wan)物之(zhi)母，宇宙的(de)(de)起源(yuan)。
明代張景(jing)岳(yue)說(shuo)“人始(shi)生(sheng)，本乎(hu)精血之(zhi)(zhi)(zhi)源，人之(zhi)(zhi)(zhi)既生(sheng)，由(you)乎(hu)水(shui)(shui)(shui)谷(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)養。非精血無(wu)以立(li)形(xing)體之(zhi)(zhi)(zhi)基，非水(shui)(shui)(shui)谷(gu)無(wu)以成形(xing)體之(zhi)(zhi)(zhi)壯，精血之(zhi)(zhi)(zhi)司在命(ming)門，水(shui)(shui)(shui)谷(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)司在脾胃，本賴先天為之(zhi)(zhi)(zhi)主，而精血之(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)又必賴后天為之(zhi)(zhi)(zhi)資。
“先天”是(shi)指人體受父(fu)母精血所形成的胎元(yuan)，為人體生命之根本。是(shi)與出生后飲食(shi)營 養生 活調護的后天相對而言的。《靈樞(shu)·決氣篇》說：“兩神相搏，合(he)而成形，常先身生是(shi)謂精。
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也就是(shi)說(shuo)，大人的(de)行事(shi)不(bu)論先于天(tian)，還是(shi)后于天(tian)，都與天(tian)相合。但是(shi)，后世易(yi)學(xue)中通常所(suo)說(shuo)的(de)“先天(tian)”、“后天(tian)”，意義又(you)有所(suo)不(bu)同。
語出自(zi)《乾?文(wen)言》：“先天(tian)而天(tian)弗違(wei)(wei)，后(hou)天(tian)而奉天(tian)時(shi)。”“天(tian)”，即天(tian)時(shi)、天(tian)道(dao)，指(zhi)自(zi)然(ran)規律。“先天(tian)”，指(zhi)人的(de)行(xing)為(wei)先于自(zi)然(ran)規律；“后(hou)天(tian)”，即行(xing)為(wei)后(hou)于自(zi)然(ran)規律。“違(wei)(wei)”為(wei)違(wei)(wei)背(bei)，“奉”為(wei)奉行(xing)。
翻譯(yi)：對于(yu)“非常人”來(lai)說，合乎天地的意志，有日月的光(guang)，符四季的秩序，也順應(ying)神鬼的吉兇。在天意之前行(xing)(xing)事(shi)，天意不逆反他；在天意之后行(xing)(xing)事(shi)，就順應(ying)天理(li)。
先(xian)民在先(xian)天(tian)(tian)(tian)時(shi)代行(xing)事，天(tian)(tian)(tian)合于人(ren)而不(bu)違(wei)人(ren)，人(ren)與自然(ran)間協調得十分完美；后天(tian)(tian)(tian)時(shi)代人(ren)們行(xing)事，須奉順上天(tian)(tian)(tian)，從天(tian)(tian)(tian)而動。先(xian)天(tian)(tian)(tian)之時(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)和諧(xie)一(yi)致，后天(tian)(tian)(tian)之時(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)間的(de)相互協調則有所欠缺。
蓋(gai)自后(hou)天(tian)(tian)以來，身奉(feng)巾櫛，以周施(shi)也。”亦代指后(hou)夫。 明郎瑛(ying)《七修類稿·奇謔·三天(tian)(tian)》：“已嫁二(er)夫，其夫復死，將再醮焉。士(shi)人(ren)恥之，有嘲一絕以戲(xi)之者，詩云(yun)：‘辭靈羹飯哭金錢，哭出(chu)先天(tian)(tian)與后(hou)天(tian)(tian)。
③位(wei)(wei)乎天(tian)(tian)德，九五之爻(yao)(yao)，處于上卦(gua)中位(wei)(wei)，此位(wei)(wei)又(you)稱天(tian)(tian)位(wei)(wei)。此爻(yao)(yao)是全卦(gua)之主爻(yao)(yao)，集中體現了天(tian)(tian)的(de)品德屬(shu)性。④偕(xie)，《說(shuo)文》：“偕(xie)，俱也。”與時偕(xie)極(ji)，猶言陽(yang)爻(yao)(yao)依次上升，陽(yang)氣依時旺盛，一同達到(dao)了極(ji)限。⑤天(tian)(tian)則(ze)，天(tian)(tian)的(de)法則(ze)。
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先天而(er)(er)天弗違，后天而(er)(er)奉(feng)天時。就(jiu)是(shi) “道(dao)常(chang)無(wu)為(wei)卻無(wu)所不為(wei)”的意思。語(yu)出自《乾?文言》：“先天而(er)(er)天弗違，后天而(er)(er)奉(feng)天時。”“天”，即天時、天道(dao)，指自然規律。
后(hou)天的解釋(1) [the day after tomorrow]∶明(ming)天的明(ming)天 大后(hou)天 (2) [acquired]∶出生以后(hou)獲得 后(hou)天 免疫 詳細解釋 (1).后(hou)于天時(shi)而(er)行事。 《易·乾》 ：“先天而(er)天弗違，后(hou)天而(er)奉天時(shi)。
《周易?乾卦》：“夫大人者，與(yu)天(tian)地合共(gong)德，與(yu)日(ri)月合共(gong)明，與(yu)四時(shi)合共(gong)序，與(yu)鬼神合共(gong)吉兇。先天(tian)而(er)天(tian)弗(fu)違(wei)，后(hou)天(tian)而(er)奉天(tian)時(shi)”。
翻譯：對于“非常人”來(lai)說，合乎天(tian)地的(de)意(yi)志(zhi)，有日月的(de)光，符四季(ji)的(de)秩序，也順應(ying)神鬼的(de)吉兇。在天(tian)意(yi)之(zhi)(zhi)前行事，天(tian)意(yi)不逆(ni)反他；在天(tian)意(yi)之(zhi)(zhi)后行事，就順應(ying)天(tian)理(li)。
“有天(tian)(tian)地然后有萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，有萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)然后有男(nan)女”(《易·序卦》)。人(ren)(ren)只是萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)中一物(wu)(wu)(wu)(wu)，自然萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)人(ren)(ren)類具有同等(deng)地位，因而，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)地自然是相互(hu)對應(ying)，相通相融的(de)，“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一”的(de)境(jing)(jing)界是一種天(tian)(tian)人(ren)(ren)和(he)諧的(de)境(jing)(jing)界。
出處：《周易·文(wen)言(yan)(yan)傳·乾(qian)文(wen)言(yan)(yan)》原(yuan)文(wen)：夫(fu)“大人”者，與(yu)天地合其(qi)德，與(yu)日月合其(qi)明，與(yu)四時合其(qi)序(xu)，與(yu)鬼神合其(qi)吉兇。
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