智慧之源的《易經》,為何有人卻視其為迷信、糟粕?

《周易(yi)(yi)》是(shi)卜筮類的經(jing)典之一，是(shi)研究先秦歷史(shi)和思想、文(wen)化的重要著作。它包(bao)括《易(yi)(yi)經(jing)》和《易(yi)(yi)傳》兩大部分。《易(yi)(yi)經(jing)》部分產生于(yu)商末周初，源于(yu)人(ren)們的求神問(wen)卜。《易(yi)(yi)傳》共有十篇，內容(rong)是(shi)對《易(yi)(yi)經(jing)》進行解釋和論述。

認為流傳了(le)五(wu)千(qian)年(nian)的瑰寶是(shi)(shi)迷(mi)信胡說，在介紹這五(wu)方面內容之前不得不提(ti)到中國古(gu)代經(jing)典(dian)著作《易經(jing)》，華夏文(wen)明離不開易經(jing)山(shan)醫(yi)命(ming)卜相更是(shi)(shi)由此拓展而來，說起易經(jing)要提(ti)到三位大(da)神：伏羲氏、周文(wen)王、孔子。

北(bei)京大學(xue)教授馮友蘭(lan)先生說，《周易》是(shi)一(yi)(yi)部辯證的(de)(de)“宇宙代數學(xue)”。德國(guo)哲學(xue)家黑格爾稱(cheng)贊道(dao)(dao)：“《易經》代表了中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)智慧”。《周易》的(de)(de)確包含著(zhu)相當豐富而(er)深刻的(de)(de)樸素辯證法思想。《周易》最(zui)有名的(de)(de)哲學(xue)命題是(shi)“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽(yang)之謂道(dao)(dao)”。

《周易》是古人智慧的結晶，是近代中(zhong)國(guo)落后于世界的中(zhong)華(hua)民族力量(liang)的源泉。它只被中(zhong)國(guo)人用來占卜，甚至用作封(feng)建(jian)迷信。據說周文王在《周易》中(zhong)出演，其(qi)背景是周文王與商周的斗爭。

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佛家怎么看易經?對易經有什么評論?

佛經的(de)涉(she)及面(mian)比較廣，而易經只是(shi)一本沒(mei)有(you)價(jia)值，沒(mei)有(you)意義(yi)的(de)玄說，如同一個人坐在空中樓閣之(zhi)上，將面(mian)臨的(de)是(shi)心虛。佛法(fa)才是(shi)精髓，因為佛法(fa)真。

當然可以，佛(fo)道是(shi)相(xiang)通(tong)的。佛(fo)家(jia)講的是(shi)善，道家(jia)講的是(shi)清靜(jing)無為，兩(liang)者有相(xiang)同之處，都是(shi)講勸(quan)人向善。取百家(jia)之長(chang)為修身養性之根(gen)本。

很贊同(tong) xt2382 的(de)看法(fa)，一切(qie)善法(fa)皆是佛法(fa)！個(ge)人觀(guan)點：易經是解釋(shi)宇(yu)宙的(de)這個(ge)（現）相(xiang)。

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佛教各位師兄談談如何看待易經?

那么，《易(yi)(yi)經(jing)》里究竟(jing)說了些什么？居然能讓它如此神奇(qi)。其(qi)實，《易(yi)(yi)經(jing)》最(zui)初(chu)不是用于“占(zhan)卜”，而是用于對事(shi)物本質的(de)認識以及遇事(shi)怎樣“應變(bian)”的(de)規律總結。《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)“易(yi)(yi)”，就是“變(bian)”的(de)意思。

《佛(fo)(fo)經(jing)(jing)》是(shi)佛(fo)(fo)陀說過(guo)的(de)話的(de)匯編(bian)。哲學理念是(shi)“緣起(qi)”。所(suo)屬教(jiao)(jiao)派：《易經(jing)(jing)》是(shi)群(qun)經(jing)(jing)之(zhi)首，儒家、道家共同(tong)的(de)經(jing)(jing)典(dian)。《佛(fo)(fo)經(jing)(jing)》是(shi)佛(fo)(fo)說過(guo)的(de)話的(de)匯編(bian)，它是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)基本(ben)依據(ju)。

告訴你，其實(shi)一卷書(shu)有可(ke)能用一幢(chuang)十萬平米的房(fang)子去(qu)裝都裝不下(xia)的。

沒有什(shen)么矛盾，只是(shi)對宇(yu)宙的真理認識深淺不同而(er)已。易經，就是(shi)講宇(yu)宙萬物的變化(hua)之(zhi)道，而(er)佛教，進而(er)揭示(shi)一切事(shi)物的本性是(shi)空(kong)性。

歷代(dai)佛(fo)教(jiao)高僧(seng)沒有(you)否(fou)定中華文化的，所以對易經也(ye)是持肯定態度的。明(ming)代(dai)高僧(seng)藕益大師還專門做了《周易禪解》一書。《易經》號稱(cheng)“玄”，佛(fo)教(jiao)是不(bu)敢和這“三玄”對抗的 況(kuang)且(qie)，佛(fo)教(jiao)的時輪金剛法(fa)，有(you)〈〈易〉〉的內容。

易是(shi)變(bian)化(hua)，經為(wei)方法(或說經典)。即闡述(shu)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)經書(易之經)，易經是(shi)一部嚴(yan)謹的(de)(de)(de)哲學(xue)著作，并能在科學(xue)的(de)(de)(de)范(fan)圍內用作術(shu)數占卜。只是(shi)非(fei)常深奧難懂(dong)，才會有眾多牽強(qiang)附會之說。

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《易經》既沒有作者,也沒有創作年代,孔子五十多歲才接觸《易經》,是矛

所謂“學(xue)易”而后(hou)“無大過”，其(qi)實際(ji)意義就是(shi)“知天(tian)命(ming)”之后(hou)可(ke)以“無大過”，因此，“知天(tian)命(ming)”才(cai)是(shi)關(guan)鍵。在孔子看來，《周(zhou)易》正是(shi)講“天(tian)命(ming)”與“知天(tian)命(ming)”之學(xue)，也(ye)就是(shi)“天(tian)人之際(ji)”的(de)學(xue)問。

孔子從55歲開始奔(ben)波列國(guo)，頭尾14年，其間，之(zhi)宋時應為59歲。

《易(yi)經》是遠古(gu)文明的(de)產物，是我國(guo)自然科學和社會科學融為(wei)一(yi)體的(de)哲理性很強的(de)著作(zuo)。《易(yi)經》分為(wei)三(san)部，天皇氏時(shi)代《連山》、《歸藏(zang)》，秦(qin)漢時(shi)期的(de)易(yi)書《周易(yi)》，一(yi)起稱作(zuo)“三(san)易(yi)”（另有一(yi)說(shuo)三(san)本(ben)書均作(zuo)于遠古(gu)）。

但是(shi)當時有成熟的文(wen)字記(ji)載，所以這個時候周文(wen)王借鑒了(le)(le)前人的經(jing)驗。春秋時期又出現了(le)(le)一(yi)個天(tian)才，但這個天(tian)才一(yi)點也不(bu)迷(mi)信，那就(jiu)是(shi)孔子。孔子一(yi)生努力學(xue)習各種知識，然后傳道授業(ye)解惑。

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你們是如何看待《易經》這本書?

說明易經重(zhong)要性的第二句話(hua)，易經是“文化之源”。 我(wo)們中國(guo)的文化，主要包括“儒釋(shi)道(dao)醫”。

我們(men)儒家的文化(hua)，道家的文化(hua)，都(dou)是從文王(wang)著作了這本《易經》以(yi)后，開(kai)始發展下來的。所以(yi)諸子百(bai)家之說(shuo)(shuo)，都(dou)淵(yuan)源于(yu)這本書(shu)，都(dou)淵(yuan)源于(yu)《易經》所畫的這幾個卦。其(qi)實易經有三易之說(shuo)(shuo)。

《易經(jing)》這本(ben)書，這個名字相對還(huan)算是比(bi)較(jiao)為大(da)眾熟知。對沒(mei)錯，就是名字比(bi)較(jiao)為大(da)家熟知，因為其實這本(ben)書有一個特殊之處(chu)就是大(da)家只聞其名而很少見(jian)其面目。

《易經》是我國歷(li)史(shi)上絕無(wu)僅有的少數幾個圣人最高智(zhi)慧的結晶(jing)。如果(guo)能(neng)真正弄懂這本(ben)書，用其中的智(zhi)慧指導自己的人生(sheng)(sheng)，那你即(ji)使成(cheng)不(bu)了圣人，最起碼也能(neng)成(cheng)為一個真正的君(jun)子，不(bu)枉其一生(sheng)(sheng)。

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