【簡述五行學說(shuo)的主(zhu)要(yao)內容】
一(yi)、五行學說的(de)基本內容：
(一)相生與相克
1.相生(sheng)：木生(sheng)火，火生(sheng)土，土生(sheng)金，金生(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)木。生(sheng)我者為“母”，我生(sheng)者為“子”。
2.相克：木克土(tu)，土(tu)克水，水克火(huo)，火(huo)克金，金克木，克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。
(二)制化與勝復
1.制化：五行之間既相(xiang)互資生，又相(xiang)互制約(yue)，以維(wei)持平衡協調，推(tui)動事物間穩定有序變化與發展的關系。
2.勝復：五行(xing)(xing)中一(yi)行(xing)(xing)亢(kang)盛，引起其所不勝的(de)報復性制約，使五行(xing)(xing)之間(jian)復歸于協(xie)調穩定的(de)關系。
(三)相乘與相侮
1.相乘：對其所勝之行的過度(du)制(zhi)約(yue)。
2.相侮：對其所不勝之行的反向制約。
(四)母子相及(相生(sheng)關系異常的(de)變(bian)化)
1.母病及(ji)子(zi)，母虛累子(zi)。
2.子病及母(mu)，包(bao)括子盜(dao)母(mu)氣和子病犯母(mu)。
二、五(wu)行學說(shuo)的應用：
(一)依據五行相生規律(lv)確(que)定的治法
常用(yong)的有(you)滋水涵木法、益火補(bu)土法，培(pei)土生(sheng)(sheng)金法和金水相生(sheng)(sheng)法四種。
滋(zi)水涵木法(fa)：是滋(zi)腎(shen)(shen)陰(yin)以養(yang)肝陰(yin)的治(zhi)法(fa)，又稱(cheng)滋(zi)腎(shen)(shen)養(yang)肝法(fa)，滋(zi)補肝腎(shen)(shen)法(fa)：適用于腎(shen)(shen)陰(yin)虧(kui)損而肝陰(yin)不足，甚或肝陽上亢之證。
益火補土(tu)法(fa)：是溫腎(shen)(shen)陽(yang)以補脾陽(yang)的治法(fa)，又稱溫腎(shen)(shen)健脾法(fa)，溫補脾腎(shen)(shen)法(fa)。適(shi)用于(yu)腎(shen)(shen)陽(yang)衰微(wei)而(er)致(zhi)脾陽(yang)不振之證(zheng)。
培(pei)土生金法：是健(jian)脾生氣(qi)以(yi)補益肺氣(qi)的治法。主(zhu)要(yao)用于脾氣(qi)虛衰，生氣(qi)無源，以(yi)致肺氣(qi)虛弱(ruo)之證(zheng);若肺氣(qi)虛衰，兼見脾運(yun)不健(jian)者(zhe)，亦可(ke)應用。
金(jin)水相生(sheng)法(fa)：是滋養(yang)(yang)肺(fei)腎之陰(yin)(yin)(yin)的治法(fa)，亦稱(cheng)滋養(yang)(yang)肺(fei)腎法(fa)。主要(yao)用于肺(fei)陰(yin)(yin)(yin)虧(kui)虛，不(bu)能(neng)滋養(yang)(yang)腎陰(yin)(yin)(yin)，或腎陰(yin)(yin)(yin)虧(kui)虛，不(bu)能(neng)滋養(yang)(yang)肺(fei)陰(yin)(yin)(yin)的肺(fei)腎陰(yin)(yin)(yin)虛證。
(二)依據五行相克規律確定的治法
常用(yong)的有抑木扶土法、培(pei)土制水法、佐金(jin)平木法和(he)瀉南(nan)補北(bei)法四(si)種。
抑(yi)木(mu)扶(fu)土法：是疏肝健脾或平肝和(he)胃以治療肝脾不和(he)或肝氣(qi)犯胃病(bing)證的治法，又稱疏肝健脾法、調理(li)肝脾法。適用于木(mu)旺乘(cheng)土或土虛木(mu)乘(cheng)之證。
培土制水(shui)法(fa)：是健脾利水(shui)以治(zhi)療(liao)水(shui)濕(shi)停聚病證的治(zhi)法(fa)，又稱為敦(dun)土利水(shui)法(fa)。適(shi)用于脾虛不運(yun)，水(shui)濕(shi)泛濫而致水(shui)腫脹滿之證。
佐金平木法：是滋(zi)肺陰清肝火以治(zhi)療肝火犯肺病證的治(zhi)法，也可稱為“滋(zi)肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。
瀉(xie)南(nan)(nan)補(bu)(bu)北法：是瀉(xie)心(xin)火(huo)(huo)(huo)補(bu)(bu)腎(shen)(shen)水(shui)以治療心(xin)腎(shen)(shen)不(bu)(bu)交病證的治法，又稱(cheng)(cheng)為瀉(xie)火(huo)(huo)(huo)補(bu)(bu)水(shui)法、滋陰(yin)降火(huo)(huo)(huo)法。適用(yong)于腎(shen)(shen)陰(yin)不(bu)(bu)足，心(xin)火(huo)(huo)(huo)偏旺(wang)，水(shui)火(huo)(huo)(huo)不(bu)(bu)濟，心(xin)腎(shen)(shen)不(bu)(bu)交之證。因(yin)心(xin)主火(huo)(huo)(huo)，火(huo)(huo)(huo)屬南(nan)(nan)方;腎(shen)(shen)主水(shui)，水(shui)屬北方，故(gu)稱(cheng)(cheng)瀉(xie)南(nan)(nan)補(bu)(bu)北法。
【五(wu)行的相乘、相侮是什(shen)么?】
相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。
【舉例說明五行的(de)生、克、乘、侮含義】
舉例說明五行的相生、相克、相乘、相侮含義，篇幅蠻大的，自己看鏈接吧。
【五行之間具有(you)什么(me)相(xiang)互關系?】
五行學說在研究金木水火土五種物(wu)質特性的基礎上，又進一步探討五行之間(jian)的相(xiang)互關系，這種關系被稱(cheng)為“生克(ke)制化(hua)”，即五行相(xiang)互之間(jian)既有(you)促進、助長，又有(you)制約、抑制，維(wei)持著事物(wu)之間(jian)的動態平衡。
具體內容如下：
相生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：即促(cu)進、資生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、助長(chang)之(zhi)意。五行(xing)中(zhong)的(de)某一行(xing)對另一行(xing)具有(you)促(cu)進、資生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、助長(chang)的(de)作(zuo)用，如木(mu)(mu)可(ke)以助火(huo)燃(ran)燒，叫(jiao)(jiao)做木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)；水可(ke)以滋養木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)，叫(jiao)(jiao)做水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)；火(huo)燃(ran)燒后成灰(hui)而變成灰(hui)土(tu)，叫(jiao)(jiao)做火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)；金埋在(zai)土(tu)中(zhong)，可(ke)認為(wei)(wei)(wei)是土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金；金熔化后變成液汁，可(ke)以認為(wei)(wei)(wei)是金生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水。《難經》中(zhong)把這(zhe)種(zhong)關(guan)(guan)系比喻為(wei)(wei)(wei)“母子(zi)關(guan)(guan)系”，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)我者為(wei)(wei)(wei)母，我生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者為(wei)(wei)(wei)子(zi)，如木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，木(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)火(huo)之(zhi)母，火(huo)為(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)之(zhi)子(zi)。
余可類推(tui)。五(wu)行(xing)學說還(huan)規(gui)定了五(wu)行(xing)相生(sheng)的次(ci)序：木生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)金，金生(sheng)水，水生(sheng)木。
相克(ke)(ke)：即制(zhi)約(yue)、抑制(zhi)之意(yi)。五(wu)行中(zhong)的某一行對另(ling)一行具有制(zhi)約(yue)、抑制(zhi)的作用。如水可(ke)(ke)以(yi)(yi)滅火，叫做(zuo)水克(ke)(ke)火；火可(ke)(ke)以(yi)(yi)熔金(jin)，叫做(zuo)火克(ke)(ke)金(jin)；金(jin)屬制(zhi)品(pin)可(ke)(ke)以(yi)(yi)伐木(mu)，叫做(zuo)金(jin)克(ke)(ke)木(mu)；木(mu)生土(tu)中(zhong)可(ke)(ke)以(yi)(yi)疏達(da)土(tu)壤，叫做(zuo)木(mu)克(ke)(ke)土(tu)；土(tu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)筑堤擋水，叫做(zuo)土(tu)克(ke)(ke)水。這種關系(xi)又稱(cheng)“所勝(sheng)”、“所不勝(sheng)”。
我(wo)克(ke)(ke)(ke)者為我(wo)所(suo)勝(sheng)，克(ke)(ke)(ke)我(wo)者為我(wo)所(suo)不(bu)勝(sheng)。例如(ru)金(jin)克(ke)(ke)(ke)木，金(jin)對木講，木為金(jin)“所(suo)勝(sheng)”，金(jin)為木“所(suo)不(bu)勝(sheng)”。余可(ke)類推。五行相克(ke)(ke)(ke)也有固定次序：木克(ke)(ke)(ke)土，土克(ke)(ke)(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)(ke)金(jin)，金(jin)克(ke)(ke)(ke)木。
相生(sheng)(sheng)相克(ke)(ke)是五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)間(jian)的(de)正常關(guan)系(xi)(xi)，五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)間(jian)就是在生(sheng)(sheng)中(zhong)有克(ke)(ke)、克(ke)(ke)中(zhong)有生(sheng)(sheng)的(de)關(guan)系(xi)(xi)中(zhong)保持著動(dong)態平(ping)(ping)衡(heng)。五(wu)(wu)行(xing)間(jian)的(de)這(zhe)種關(guan)系(xi)(xi)又(you)稱(cheng)為(wei)“生(sheng)(sheng)克(ke)(ke)制(zhi)化(hua)”關(guan)系(xi)(xi)。例(li)如土克(ke)(ke)水，如果只(zhi)有相克(ke)(ke)，水被制(zhi)約(yue)，就會越(yue)來越(yue)弱，但(dan)是水又(you)生(sheng)(sheng)木(mu)，木(mu)可以(yi)克(ke)(ke)上，因此水又(you)間(jian)接地對(dui)土進行(xing)制(zhi)約(yue)，而(er)土又(you)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)可以(yi)生(sheng)(sheng)水，所(suo)以(yi)土又(you)間(jian)接地促進了水，這(zhe)樣(yang)才(cai)保持了五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)間(jian)的(de)動(dong)態平(ping)(ping)衡(heng)。張(zhang)景岳在《類(lei)經(jing)圖翼(yi)》中(zhong)作了很好(hao)的(de)說明：“蓋造化(hua)之(zhi)機(ji)，不(bu)(bu)可無(wu)生(sheng)(sheng)，亦不(bu)(bu)可無(wu)制(zhi)。無(wu)生(sheng)(sheng)則發育無(wu)由，無(wu)制(zhi)則亢(kang)而(er)為(wei)害。”
如果五(wu)行之間出現(xian)異常的(de)克(ke)制現(xian)象(xiang)，破壞了五(wu)行的(de)平(ping)衡，稱為“相乘(cheng)”和“相侮”。
相(xiang)乘，是指某(mou)一行(xing)(xing)(xing)對另一行(xing)(xing)(xing)過(guo)(guo)(guo)度(du)的(de)相(xiang)克(ke)(ke)。由(you)于某(mou)一行(xing)(xing)(xing)的(de)過(guo)(guo)(guo)度(du)亢盛，恃強凌弱(ruo)，超過(guo)(guo)(guo)了正常制約(yue)的(de)范圍，在五行(xing)(xing)(xing)學說中稱為“相(xiang)乘”，如木(mu)克(ke)(ke)土(tu)(tu)(tu)，木(mu)行(xing)(xing)(xing)太盛，過(guo)(guo)(guo)度(du)克(ke)(ke)土(tu)(tu)(tu)，稱為“木(mu)乘土(tu)(tu)(tu)”。
相侮，是指(zhi)反克(ke)。如木(mu)克(ke)土，而土行太過(guo)，不僅未被木(mu)所制約，反而欺凌木(mu)行，叫做(zuo)土侮木(mu)。
【中(zhong)醫中(zhong)的相侮是什(shen)么意思?】
相乘和相侮，是指五行系統關系在外界因素的作用影響下所產生的反常狀態，都是指五行之間不正常的相克。作為人體，則是
病理
上的相互傳變。
相乘：即相克的太過，超過了正常的制約力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種
反常現象
的產生，一般有兩種情況：
一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土（虛）。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應制之行。如
木氣
亢極，不受金制，則木（亢）乘土，從而使土氣受損。
應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的。
相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：
一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來侮金，即為木（亢）侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金
氣虛
衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。
一般來說，凡因某一行過度亢盛而產生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，在病變過程中常表現為機能
過亢
的實證
病理變化；而因某一行虛衰所導致的相乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現為機能不足的
虛證
性病理變化。
應當指出，相乘與相侮都是不正常的
相克現象
，兩者既有區別，又有聯系
【問(wen):五行學說的“相(xiang)生(sheng)相(xiang)克,相(xiang)乘(cheng)相(xiang)侮”是什么意思,養(yang)】
五行的生克乘侮
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，如環無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；后者則是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的聯系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
