【怎樣才能更容(rong)易的理解羅盤上的那么多(duo)層字?】
以羅盤來講，現在分很多種羅盤，市面上單羅盤就有分陰陽，陰陽兩用為綜合盤，也有只用陽宅的專用羅盤。如有三合綜合羅盤、三元羅盤，日星堂陽宅專用羅盤。單名稱外，又分為幾寸幾金幾層，有七寸二金二十五層，有八寸二十九層等等。在此就簡單的分享下以傳統羅盤每一層的用法，傳統羅盤為三十三層，它就沒有分誰設計，什么派別，各層有各層的學術用法。傳統古羅盤三十三層市面上有做金面和黑面，不管哪種色，都是可用。第一層：天池。相信看過天池，這里就不做介紹，天池就不是單純來量度方位這么簡單而已，它所告知給我們的信息囊括性是很多的。第二層：先天八卦。先天八卦在陽宅的需要度比較少，它更多用在于陰宅，正龍正穴。學術上就是以龍門八大局為主，也稱消亡敗訣水法。它與第六層的二十四山也就是后天八卦來做配合，看看來水和去水是先天破后天還是后天破先天。第三層：貪狼九星盤。也就是我們所講的九星，它用在與分辨穴場正龍的賤貴，看土的顏色，土潤為佳。第四層：天干黃泉煞。又名為八路黃泉煞，它是三合學術上用法，也就是十二長生水法，以十二長生來看穴場不能哪些立向，還有量度于放水口。第五層：二十四天星陰陽盤。二十四天星有它的陰陽，此層的做法是以它的陰陽來與第六層二十四山來做龍入首立向的配合。陽龍立陽向，陰龍立陰向。
【測(ce)量入(ru)首龍(long)五型是(shi)看穿(chuan)山七十二龍(long)嗎?】
凡是地型小山包作墳場的地方，后面都有低凹處，很容易找到。就在低凹處下羅盤，對準上面來龍高處，很容易測出什么來龍，再用七十二龍看看此處是否能用，能用此地即可用。至于發不發富貴之類，這與修德有關。供參考。
【羅(luo)盤有(you)多少層,風水羅(luo)盤每一層的(de)含(han)義】
羅盤有“羅經”的名稱，主要意思是包羅萬象，經緯天地，從此可以看出羅盤中所包含的知識是很廣的。羅盤的出現是復雜化的，是一個長期的過程，羅盤中的圈層可以代表它發展的過程。本期的風水羅盤帶你了解羅盤有多少層，風水羅盤每一層的含義。
羅盤上的圈層有的簡略，有的復雜。少則三層，多則四十多層。每層都有文字或符號，都有特定的意義。
第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。
太極化生萬物，一為太極；二為兩儀（陰陽、乾坤）；三為三財（天；地、人）；四為四象（東、南、西、北）；五為五行（金、木、水、火、土）；六為六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）；七政（日、月、五星）；八為八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離）；九為九星（文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔）；十為洛書成數九加一。
立規矩、權輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
天池內有磁針，磁針的一端尖，而另一端則有角，天池底部為一直直的紅線，但其中一端有兩點，把磁針迭著紅線之上方，而有角的一端磁針須壓著有兩點的紅在線，才能找出正確的方位，這便是基本的使用方法。
第二層是八卦。或為先天八卦，或為后天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結合起來，內容十分復雜。相地時，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。
干三連卦爻居離、兌上缺卦爻居巽、離中虛卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下斷卦爻居坤、坎中滿卦爻居兌、艮覆碗卦爻居干、坤六斷卦爻居坎。
第三層九星。古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星，又認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼（死或作溫），它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
洛書九星盤，用以配合各運挨排玄空飛星盤，或玄空大原卦看何宮位當旺，例如一運，一星居壬子癸北方，所以一運以北方當旺。
第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》。
天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
又名地母翻卦盤九星盤，多用來收山消砂，但亦有個別派別用來納水放水。
第五層地紀二十四位。這是內盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為什么要取二十四這個數字呢？風水先生認為這是天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六，都是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。
這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬于陰，而金底紅字屬于陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。
第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。
穿山七十二龍用來審定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉兇，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。
第七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數在此幾格則兇。
人盤中針為三合盤，以二十四山之逆旋半宮而成，以之來看穴場周圍星體所在宮位，再依其宮位五行配合坐山五行來推斷吉山。
第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金
平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。
【羅盤各(ge)層表示(shi)什么意思】
一、 下羅盤訣
二、 逐層詳解
第一層 后天八卦
第二層 紫白九星
第三層 兼向替星
第四層 120納音
第五層 二十四山分金
第六層 三元九運
第七層 各運各宮飛星
第八層 下卦挨星
第九、十、十一層 起星替卦
第十二層 六十甲子
第十三層 各年在上中下三元的年入中星
第十四層 各年正月入中星
第十五層 周天刻度
【請問各(ge)位(wei)大師!三合羅(luo)盤(pan)定門樓(lou)方位(wei)是選地盤(pan)、人盤(pan)、天盤(pan)中(zhong)哪個盤(pan)定位(wei)的...】
立向定方位用地盤！
【楊(yang)公的“七十(shi)二龍”偽(wei)風(feng)水學嗎?】
時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為“楊公風水術”，其實都是在托名于楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝制造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以后被發現而廣泛運用于航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重“龍法”的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍后，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那么楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以“倒杖法”順承來脈山龍，而前親后倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所創制的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為“天池”，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水里方便得多了，不用走到何處山上，得準備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什么工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想象與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用于宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。于是有一說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：“立向辨方,的以子午針正”，那么這個子午針究竟是什么呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天于地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南。”那么仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。并不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明并無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟后，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
詳情參考： //www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html
