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那得看你八字中的喜忌啊。喜火穿紅紫，喜土穿黃褐，喜木穿青綠，喜水穿黑灰，喜金穿白。這個跟日子其實關系不大，因為沒那么細致，也沒那個必要的。
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天蝎座的人最容易走極端的吧。你對Ta好，Ta就會雙倍對你好；你對Ta壞，Ta也會雙倍還給你。總之你對Ta怎么樣，Ta都會記在心里，以更好或更壞的方式奉還給你。
至于處事原則，蝎子們往往都會想得周全到位，盡量把事情做得盡善盡美。但總由于思慮的時間過多，而耽誤了事情的效率。所以他們也容易半途而廢，干脆撒手不做，任憑它得個壞成績。總言之，他們要做的話就要做得好，不做的話就不去管那么多。
他們有時蠻橫、霸道、爭吵不休等等，都是趨向極端的表現。或許，他們也享受著這種/極端/的感覺。另外，獅子、水瓶也比較極端。
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今天穿紅色的衣服比較旺運，比較適合自己的性格特點的，穿什么樣的衣服都比較網癮，根據自己的穿衣打扮盡情打扮就可以。
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五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運。
歷史淵源
《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是后人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民并用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國后期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋“五行”的呢？
“五行”一辭，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”
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