【67簽(qian) 觀音靈(ling)簽(qian) 求升學能否有望成功】
命由天定，事在人為。
大家都求，你說人家菩薩幫誰？
努力去做，享受過程，得不到自己想要的，在這期間也許會得到更多。
【求簽 是佛(fo)教的(de)占卜嗎?】
不是，佛教中本身也沒有占卜
【夢(meng)見麻將(jiang)老板娘(niang)今日運勢(shi)?】
女人夢見打麻將的夢境解析
女人夢見打麻將，近期運勢不佳，是糾紛與浪費的象征。
不同的女人夢見打麻將夢境解析
做生意的女人夢見打麻將，代表波折阻礙多，未能順利營業。
戀愛中的女人夢見打麻將，說明經過多次考驗，可望成婚。
本命年的女人夢見打麻將，意味著財不聚，無所得，小火無情，夫妻反目。
懷孕的女人夢見打麻將，預示生男，順利，火爐小心。
女人夢見打麻將的相關夢境解析
女人夢見打牌的夢，預示在你的心中存在著比較松散的心理。
女人夢中夢見自己在打牌，是在提醒你要小心謹慎，不要上當受騙。
女人夢見和好朋友一起玩撲克牌，預示著友誼的加深，預示著生活或事業都會取得成功。
女人夢見打麻將的心理學解夢
女人夢見打麻將從心理學上來看，夢中夢見打牌、打麻將，是在提醒你不要上當受騙及浪費時間。
原版周公解夢分析女人夢見打麻將
夢女子冠笄，吉。夢見女子新冠者，主文人功名顯達，平人聲技精高。如女子自夢新冠者，主得貴子。未嫁女夢此，為女中丈夫。如夢身變女子而冠者，為陰陽不合、反復不一之象。《夢林玄解》
夢仕女乘風上。士人夢之大吉，官宦得之高升，平人得之則發達有期。訟有理，婚未成，行人遠去，疾病有祥。《夢林玄解》
夢水邊見女子。夢者事事佳美，吉昌之兆。《夢林玄解》
夢水邊一女。水邊女為汝字，宜往以汝字為名之地方。《斷夢秘書》
女人夢見打麻將的吉兇
三才配置甚佳，基礎運堅固，境遇安泰，喜下屬忠心扶助，得長輩或上司之惠澤引進，努力奮斗，可輕易得成功，及伸張發展，很幸福安全之佳名。【大吉昌】
女人夢見打麻將的宜忌
「宜」宜裸露，宜看電影，宜談判。
「忌」忌下廚房，忌隨身攜帶指甲刀，忌微笑。
【夢(meng)見自己的皮(pi)帶松了馬上把它扣(kou)緊了?】
現代周公解夢大全查詢依據夢的解析夢具有預見性或者是提示信息作用此夢境預示著自己平時工作上非常認真仔細負責任
【什么樣的八(ba)字(zi)能帶(dai)文殊菩薩(sa)】
八字什么的最不可信了！算命的往往，比如說，算了一千卦，其中十個偶然應驗了，于是乎到處吹噓自己靈驗無比。愚昧的人往往以為算命的只算了十次，每一次都對了，其實呢？誰敢把自己算錯的拿出來說？
況且天下人何其之多，同年同月同日同時出生的也不知其數，難道所有人命運都是一樣的嗎？這還是人呢，動物和人一起出生的，八字一樣，命運難道也一樣嗎？醒醒吧！命自我立，福自我求，不是老天爺決定的，也不是什么上帝給你的，也不是前世注定五法改變的，都是自己努力得來的！
且看一個“大師”是如何從易學圈里走出來的：
//www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2841420
而且，正經佛教里頭不講什么生肖、星座、占卜、算卦、看相，以及所謂的“本命佛”、“守護佛”一類的東西。這些都是迷信，是后人牽強附會的，八成是為了錢。
還有，正信佛教里面，不建議任何人佩帶佛菩薩形象，君不見，真正出家眾，都沒有佩戴佛菩薩形象的，也沒有紋身，紋佛的。正信《大藏經》也沒有寫說可以隨便佩帶佛菩薩形象的。可以用于佩帶的有楞嚴咒 ，手上可以戴菩提子佛珠。 等等。
前三日接到歧路指歸二本，見后附之徽章，頗不謂然。民國二年北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道階。道階尚能講經，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。
——《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》
現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如愿之理？！
更有傳言所謂‘男帶觀音女帶佛’之說！印光大師乃近代高僧，于此弊端之始就極陳其過，鑒于此流弊之泛濫，唯愿大眾惜福，莫造罪業！
另，若是佩戴菩提子、楞嚴咒掛墜等，要注意如廁、沐浴、更衣、睡覺等時要摘下來。因為，比如說廁所、垃圾堆里很臟啊，不敬。
您若是想了解正信的佛教是什么樣的？建議去地藏論壇（bskk）看看。蠻不錯的。
不懂問我，希望對您有幫助，南無地藏菩薩！
【平(ping)安護(hu)身符的來歷】
護身符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以“護身符”三個字所概括，只是意義上相近罷了。
A寶石類
藏族社會中一種傳統的觀念認為（尤其是在藏族聚居的農區或牧區）一些稀有的寶石具有多種特殊的功效，其中就包括護身避邪，即佩帶此類寶石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇所帶來的危害，如某些較奇特的疾病。一種叫“斯”的寶石，受到了人們的青睞，民間流傳著有關此物的神秘傳說。時至今日，“斯”在社會中受到的重視，其價格的昂貴，神秘主義的作用，令人稱奇！以至于偽造品泛濫。《藏漢大辭典》中釋“斯”為：“亞瑪瑙，貓睛石。一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有‘無睛’、‘長條’及‘有睛’三類。入藥能治腦溢血。”這時漢文釋辭，藏文釋文與此略有不同：“＃”查漢文《辭海》，不見有亞瑪瑙辭條，只有“瑪瑙”（不寫為瑪腦），而瑪瑙與貓睛石不是一類。斯與我們通常可見的做成手飾的“貓睛石”（綠色而具光變化如貓睛）又有區別，因此，對“斯”尚缺乏科學的鑒定及歸類。“斯”的種類據說有紅、白、黃、花、灰幾種，其中“紅色”尤為罕見，為稀世之珍，較多的是黑白相間色。
藏醫認為“斯”入藥能治腦溢血病，而腦溢血藏族傳認為是兇曜羅睺羅散布的病。兇曜羅睺羅自然也可歸到理應避開的“妖魔”之類，而佩帶“斯”也有避邪防病的含義。
此外，瑪瑙、翡翠、松耳石、金、銀、紅藍寶石等皆被賦予避邪的功用。
這種認為稀有珍寶會避邪的觀念由來已久，原始時代的人類（比如新石器時代）就已有了類似的觀念并付之于實踐，又被當代人類學者歸為“靈物崇拜”。這些珍寶兼有二種功能，一是作為人體的裝飾，根據各自的審美觀點和觀念加工成各種飾物，一是這種珍寶本身又被認為具有神奇功效，對于人體具有保護作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。對于原始時代的人來說，這二種功能是合二為一的，很難說有明確的劃分。藏族社會中對人體裝飾品也有類似的看法，于式玉在《拉卜楞紅教喇嘛的現狀、起源與各種象征》中云：“他們身上的手鐲、戒指、耳環之類，他們相信，凡帶這些東西的地方，都是人的命穴，邪惡不凈可從此入，危害身體，如果戴上這些東西，能將命道遮斷，邪進不來，命也出不去。”（見《新西北》1942年5卷）就當代藏族社會來說，世俗社會中寶石類的裝飾價值、審美觀點遠遠高于原來認為的避邪作用，或者說人們對此已經淡忘了許多，或者僅僅留在老年人的記憶中。
B雷石類
藏語稱“托架”，譯為天鐵或雷石，藏族傳統解釋為打雷時降下來的鐵塊，埋藏地下，長期不銹，呈現各種形色。人們如果找到此類物，可以做護身符用，有避邪功用。藏醫也用此入藥，據說可治中風一類的疾病。當代學者認為這些所謂霹靂鐵大都屬于早期人類的遺物，包括箭鏃、各種形狀的小塊銅、鐵，以及海洋生物的化石。但是從霹靂鐵的名稱看，可能里面也有一部分是屬于隕石碎片。
意大利著名學者圖齊在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金屬飾件。這些飾物，為遠古的高原游牧民族所用，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動物圖形等。各地托架形態各異，但又有相似的風格，屬于工藝裝飾品。對此可以推想，遠古的游牧民族使用這些金屬飾品時，除了實用、美觀外，也含有一種宗教意義，即佩帶這些物件，同樣有護身的功效。這與早期人類對人體裝飾物所賦予的功用是一脈相承的，并傳至后世的藏族社會。而對后世的藏族社會來說，這些飾物因出自于地底下，造型奇巧，又特別稀少，自然受到人們的珍愛，并加以神化，或說是打雷時掉下來的，或說是天神交戰時遺落人間的。“托架”的存在迎合了古樸的心理需求。成為“神圣事物”而受到重視。人們很難將其看做是具體的裝飾用品，更多的是神秘性思維，以及物以稀為貴的思想。
C繪面
古代的許多民族、部落都有色繪面的習俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤為盛行。繪面的內容千姿百態，也各有功用和目的，但防身護身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有類似的習慣，《北史》（卷九十七）載女國“男女皆以色涂面，而一日中或數度變改之。”而東女國“以青涂面”（《新唐書·東女國傳》），吐蕃以“赭涂面為好”（《新唐書·吐蕃傳》），“居父母喪，……黛面……”。（同上）藏文歷史著作中常稱本民族的“紅臉者”，家鄉為“紅臉者的地方”，皆源于赭面的習尚。色涂面的習慣在藏族社會中延續了很長時間，直至今日，有些邊遠地方仍有此習慣。
當今藏族社會中比較常見的是帶嬰幼兒外出時（尤其在夜間），用鍋底的灰或灶灰在鼻子上涂一條黑線，認為依此可避邪，保護嬰幼兒不受妖魔鬼怪之類的傷害。為什么畫一條黑線就能避邪呢？這藏族早期社會即佛教尚未成為主要信仰之前的遺俗，同吐蕃人民居喪期間“黛”（青黑色的顏料）涂面的習俗相近似，是一種偽裝，不讓邪魔辨認出真面目。黑色本身在藏族社會解釋為一種不祥的、傷感的或者有時還認為是代表邪惡的色，也常用于鎮魔的儀式中。之所以涂在嬰幼兒身上，是因他們的生命力不夠強盛，最容易受到傷害，因此在藏族社會，孩子帶護身符是一種普遍現象。
D護身符
這里所謂的護身符在藏語中稱“＃”，意為“護輪”，《藏漢大辭典》釋為：“佛教密宗以藥物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈。”此處的護輪即為“咒語”等構成的神秘圖案——真正的“符”。這也是最常見的護身符，其圖案的構成及象征意義的頗是復雜，體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色。
a符的繪制
據藏文文獻《文殊菩薩能輪除一切過患所不可缺少的竊訣寶鏡》（題目意譯）所載，其具體的繪制法是這樣的，首先在干凈的布或者白紙上繪出中心和七個圓圈，其中中央圖案繪為九格，于九格的中間方格內寫“＃”在此字下方和周圍的方格內為九宮數字。接著在此外側之第一圓圈內填寫咒語“＃”，及帶護身符者的愿望（即帶此護身符的主要目的）。第二圓圈內繪八瓣蓮花，其中又從南起繪八卦圖形，如果不熟悉八卦圖形，就填寫八卦的名稱。第三圓圈內繪十二屬相，即南方為馬蛇，西南為羊，西面為猴雞，西北為狗，北方為豬鼠，東北為牛，東面為虎兔，東南為龍，或者寫十二屬相的名稱亦可。第四圓圈內的八瓣蓮花上，東邊寫“＃”南邊寫“＃”，西邊寫“＃”，北邊寫“＃”四邊的相間處寫“＃”。第五圓圈內寫星、曜、土地神等的咒語。第六圓圈內同樣填寫咒語。第七圓圈內寫咒語與第一圓圈相同的祈愿語。在第七圓圈的外側繪仰臥烏龜，其頭朝南，頭頂繪火山，東面繪樹木，其西邊繪世或鐮刀形，烏龜尾處繪水紋，四肢處繪文形圖案，內有“＃”字。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）與后天八卦（即文王八卦方位），現排列如下，可資比較：
＊護身符中的八卦位如果從外向內看則西為巽，東為兌，東北為震，西南為艮，余四卦從內外觀之皆同。因此護身符中八卦的序位無論從內外觀之，皆于著名的先后天序位有差異，相對而言，略接近于所謂的文王八卦方位。與文王八卦方位間的主要不同處在坤卦、巽卦和震卦，護身符中將巽卦置以東，似與圖中五行相配有關，因巽卦象征風、木，而護身符中于東繪樹木。另護身符中八卦的排列特點是兩個相反的卦象互相對應，即離與坎，巽與兌，震與艮，乾與坤。如此看來，護身符中八卦的序位是有其自身的含義，而非是隨意的排列。
護身符中于四面方位分別繪有火山、樹木、刀和水紋，分別象征火、木、金、水四種，中央為土。五行的方位與中國傳統五行方位一致。五行之說最早見于《尚書·洪范》（對于該書的作者、時代眾說紛紜），被認為是中國傳統文化的核心之一。五行之說對于藏族文化影響也頗大，尤其在藏族傳統的歷算、醫學、占卜等方面所廣泛運用，至今如此。
在印刷的護身符中的九宮圖里沒有填寫數字，留在進一步制作時填寫。一般藏族九宮圖中的數字填寫與內地九宮圖一模一樣，即為：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宮的起源頗為復雜，常與所謂的“河圖洛書”相聯，即九宮源與“河圖洛書”。《易傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”然河圖洛書的具體內容歷來沒有定論，爭議頗大。宋朝時期分為兩家，即蔡元定的河圖與洛書、劉牧的河圖與洛書。劉牧所主張的與蔡元定正好相反，即蔡元定的河圖為劉牧的洛書，蔡元定的洛書即劉牧的河圖。藏族地區的九宮圖與蔡元定的洛書，劉牧的河圖相同，數為“戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫書之，皆十五。”而根據遠古傳說，伏羲時代，有一神奇龍馬出自于黃河，背負‘河圖’，又有神龜出自洛水，背上有洛書。伏羲根據河圖、洛書上的陰陽點而畫八卦。而藏族的護身符繪于龜背上，則定是依據“龜背洛書”之說。藏文漢歷著作中，有世間一切形成于烏龜之說。伏羲依河圖洛書造八卦之說，多為當代學人所棄，而藏族傳統仍奉行此說，故藏族文化中“八卦九宮”密不可分，常做為一個整體出現于歷算、占卜、祭祀等文獻之中。土觀·洛桑卻吉尼瑪的《宗教流派鏡史》中對河圖與洛書的傳說都有記述，只是洛書的說法不同于我們上面所述的故事，言是夏禹所得。當然，這非是作者自創，而是他在中原時別人講述給他的。因此清朝時期，藏族學者亦對中原學界中有河圖洛書八卦《周易》等方面的爭議有所了解。但在歷算、醫學、、宗教儀軌等中使用八卦九宮時，只注重其實用、象征性，而很少顧及源流之類的學術見解。
如前所述，藏族地區將“八卦九宮”視為神，在祭祀文獻中與其他的神佛并列，為祭祀供奉的對象，賦予其更為神奇的一面。藏傳佛教的一些高僧甚至認為《周易》的思想與密宗無上部相近。《宗教源流派鏡史》中載：“吾等具德上師一切智游戲金剛曾云，‘易經奧義可說與無上密部相合。’此為其親弟子所語”。（劉立千譯本）一切智游戲金剛即作者的上師、清朝大國師章嘉若必多杰，他精通藏、漢、滿、蒙四種文字，對中國的傳統文化自有所認識與研究。他這句話頗分量的話，表明他對密宗的最高級法無上瑜伽部與中國最深奧的經典《易經》間有所比較，非是輕率斷言。亦足見《易經》所代表的八卦文化一直得到了藏傳佛教界的重視，并成為藏族傳統文化的組成部分。護身符中的烏龜、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宮等象征著宇宙萬有、生命本源及其運行規律，并依此來避禍求福，具有深層的文化內涵。另外，九宮是典型的幻方數學，而古代人類極為迷信類似的幻方數學，認為有種種神奇功效，可以保護人的生命。印度人也有幻方作為護身符的習慣，阿拉伯世界也重視幻方的作用（見夏鼐《考古學和科技史》）。因此以幻方作護身符，也非是藏族所特有的。
b護身符的加持開光法
當護身符繪制完后，就要行開光儀軌，加持護身符。若無加持程序，則同于普通圖紙，沒有功效，這是藏傳佛教的普遍法則。護身符的開光法中也強調自我凈化、觀想、誦咒等基本內容。首先觀想自己為妙音文殊菩薩或其他本尊。并觀想空性中所出五行堆積輪上，有黃色輪八瓣蓮花，從其中央＃字，有金黃色文殊身，左手高揚寶劍，右手持鄔東波羅花，花上有般若經函，佩戴珍寶裝飾，著絲綢外衣（袈裟），跏趺而坐。其東從＃中所出木天女光綠母，色為綠青，右手持樹枝，左手持玉念珠。南面，從“＃”中所出火天女能燒母，色為紅色，右手持能照亮三界的燈，左手持珊瑚念珠。西面，從“＃”中所出金天女能斷母，色為白，右手持鐵鉤，左手持白水晶念珠。北面，從“＃”中所出水天女能濕母，色為藍，右手持甘露瓶，左手持銀念珠。四面相間處，從四＃中所出，從東南起向右持妙高山，左手持金念珠。觀想八天女為文殊之頭飾，并意想各個之心間為生起基之種子（＃），從中發出光明，光明如同鐵鉤迎請智慧本尊融入自身。隨之獻供養，念誦咒語＃千百遍，及第四圓圈內的密咒，撒花。復觀想從輪、本尊（天）等中發出光明，消除對求護身符者的任何損害，消除一切罪過。復發光明，情器融于輪本尊，八天女攝入主尊心間。復次意想此亦化為光，此輪（即護身符）具有實現欲愿的能力，繼將護身符折疊起來，用五色線纏成十字形，用布包裹，并意想護身符化為光明融入系者之身，實現愿望。
以上是根據文獻資料，對護身符的開光加持法所作簡述。其方式屬于佛教密宗法門，或者諳依據密宗法門確立的。其觀想出的本尊文殊與八天女的象征性，則有顯示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地區歷來將中原地區的醫學、歷算、風水、占卜等的最初傳授者說成是文殊菩薩，因此有關法門中的主神非文殊莫屬。清朝時期的土觀洛桑曲吉尼瑪對此提出了批評，他說：“漢地歷數之學，其起源，唯如上述，然藏地老輩則或說為漢歷初由文殊在漢地五臺山所說。或尊勝天女頭頂所出。或說是由蓮花生阿阇黎所說，造作如是多種妄語。……”（《宗教源流派鏡史》劉立千譯本）。然而大多數人仍然按從前傳說行事，或者說這種傳說是為適應整個密宗文化體系而產生的，從而也能夠大膽、廣泛地吸收。觀想出的八天女，則代表了五行。其中用四天女來象征土，其余四天女分別代表木、火、金、水四行。這里也似乎暗示著陰陽規律，即五行為陰，主尊為陽，也同于無上瑜伽部中主尊與明妃相配的特點，即陰陽一體。我們可以說中原文化傳入高原后，不斷地被藏傳佛教吸收、融合，予以新的詮釋，使人感到包容在密宗文化體系中的陰陽五行、八卦九宮等典型的中國傳統文化并不顯得孤立、突兀，或者也沒有顯得令人不可思議、難于理解。二種文化交融一起，組成了一個有機的體系。顯然，這種交融顯示出了二種文化在內涵上具有某種共同處，正如前面所引章嘉國師的話，兩種文化沒有處在互相排斥、對立的面上。另外，“八卦”等的神秘意蘊、匪夷所思的來歷，也能激起具有濃厚神秘主義思想的密宗信仰者的共鳴，并試圖加八卦文化安置在藏傳佛教之中。這種吸收和融合取得了驚人的成功，得到了推廣和運用。幾乎沒有一個學者不知道八卦的含義，也沒有一個信徒不相信八卦的神秘作用。
c護身符的用途
根據文獻顯示，這種護身符有多種用處，主要有以下幾種：
保護生命
保護身體
增長權勢
增長運氣
增長魂命
除災難
四忌之災難（十二地支中，各支前后之第四支為“四忌”）
消除年災，
消除魔難，
消除惡兆，
消除夭折鬼，保護小兒。
為子孫繁衍
消除牲畜所受災害
消除星曜災難
消除男子因男運未攝受與
女子因女運未攝受所造成的損害，
消除破敗魔障，
消除女鬼造成的損害
消除“甲波”鬼的損害
消除“剛波”厲鬼的損害
消除麻瘋病
消除土地神的損害
消除連續死人的災難
前往嚴厲的土地神處時為消除災難
消除大傳染病
防火災
消除一切不吉利等等。
護身符的用途極為廣泛，簡言之，認為可消除一切災難和惡運。尤其是年、月、日、時辰中原本注定的災厄。根據文獻顯示，為特殊目的需要佩帶護身符時，要在護身符的第一圓圈內和第七圓圈內寫上有關愿望，如“消除某某人因某某造成的災害”。在九宮圖中央格中還要按五行算填寫不同顏色的數字，然后又用不同的線、物品將護身符包裹起來帶在身上，有些物品還要加在護身符中，一起佩帶。文獻中提到的用于做線、包裹、加到護身符的物品等有以下所列：
紙、紙綢、綠綢、黑綢、葫蘆籽或葡萄、金線、九座插箭臺的土、九眼泉的水、鐵、天鐵（雷石）、金、銀、火石、火晶、火鐮、炭、十三眼泉中的青石子十三顆、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生過九子婦女的衣物、山羊羔臍、嬰兒臍帶、鼠毛、豬毛、雞毛、猴毛、兔毛、黃狗毛、五寶、舍利子、駝毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、鐵匠的頭發、白狗心臟皮、兔子皮、蛇皮、瘋狗的牙齒、孔雀的羽毛、蛙頭、蝎子角、有法力咒師的靴子碎塊、豬的獠牙、馬皮、旱獺皮、大喇嘛寶座下的土、富人寶庫中的土、檀香、菖蒲、烏頭、麝香等等。
以上所列的物品中即有動物，又有植物或礦物，種類繁多。根據不同的目的，使用不同的物品，同護身符一起佩帶于人身上。這里又充滿著原始宗教的遺風、原始巫術的風格，由此看來，這種護身符體現著多元文化，至少我們可以說這里含有中原文化、印度農牧民宗文化和高原本土文化。
另外，值得一提的是，這種護身符不僅僅用于個人，而且還可用于集體。若某地流行瘟疫，則如法制作的護身符可懸于當地中央的房頂或佛塔上，認為依此可除瘟疫。
這種護身符，在藏族地區頗為流行，它的神秘意蘊、象征意義、人與天時地理方位間的密切關聯，以及其優美的符號造型，都給人們留下了深刻的印象。除外，還有多種純粹屬于佛教密宗的護身符，如大威德護身符、馬頭明王護身符、白傘蓋護身符等，其圖案大多也是多重圓圈組成，其間填寫有關本尊的咒語，并繪有本尊手中所持的物品，這類護身符同樣深受人們的崇信。
E護身結
護身結，即在絲線或布條上打個結，系在脖子上。一般用黃色或紅色，絕少用其他的顏色。護身結經過活佛高僧誦咒吹氣加持，人們相信普通的絲線或布條因此而變得非凡，成為具神奇功效的靈物，可以護身消災。
每當一位活佛講經傳法時，人們都要求取活佛的摩頂加持和護身結，顯示出了信徒對于密宗儀軌、活佛本人的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的護身符，護身結本身缺乏神秘性或象征性，沒有復雜的內容，而更多的是心理上的感受，一種內在的信念，且使信念成為一種能量，以助實現自我的愿望。就從信徒的角度而言，誠信是關鍵，信仰密宗的法力、信仰活佛的作為，才能相信護身結的作用。護身結本身沒有說明什么，它只是存在于信徒心中的一個“結”——內在的信仰。護身結屬于佛教密宗，也是看起來簡易，卻有深層內涵的護身靈物。
F其他
噶烏，意為小盒子，也是藏族地區最為常見的佩帶飾物，同樣也是護身靈物。噶烏由金、銀、銅等金屬打制而成，外形精雕細刻，美觀醒目，里面裝有小佛像或活佛大德的像及其他的護身物。噶烏具有雙重功能，即裝飾品和護身防災。做為裝飾品，噶烏展現著精湛的手工技藝與審美情趣，以及一種華貴和富有。二種功能的兼有，反映出善良愿望與美麗的造型間的結合與本質上的一致。
另外，佩帶大師的像章（包括偉人的像章）、紀念章、念珠等亦被認為具有護身的功效，也可以算是特殊的護身符了。還有一種“護身銅鏡”，上面的圖案類同于前面所述的“護身符”，除了質地不同外，實是同一類型。
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回答：c30315
級別：新手
2007年5月10日 自己去查資料
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回答：★淘氣天尊★
級別：天外飛仙
2007年5月10日 護符又名護身符 Amulets
護符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以“護身符”三個字所概括，只是意義上相近罷了。
在古埃及文化中，死者和生者一樣都佩戴護符造型的首飾，護符被認為對佩戴他的主人有神奇的保護力量。
護符的宗教意義：
古埃及人們大都佩帶護身符，護身符多達 275 種，大多用金、銀與寶石制成。對古埃及人而言，以釉銹陶器或半寶石所作之護身符，不論在生前或往生，都可產生排拒一切危險的魔力；人們告訴自己，只要戴上護身符，就能擁有健康，就能大病得愈，就能得到神的庇佑遠離痛苦與環境的危險，即使死亡之后，護身符也會伴隨著死者前往冥界。但是專為葬禮所佩戴的護身符有特殊的目的，為了前往來世的旅途上的平安。
護身符雖然形式簡單，但卻可庇佑天下萬千事物。許多護身符都具有相應的象征意義:護身符一般都在生前或死后庇佑它們所仿制的身體部位，如蛇頭護身符則可保護人不被蛇咬。護身符也會給佩帶者帶來特別的力量；例如，眼睛護身符會帶來良好的視力，而野兔護身符則會帶來速度等。最重要的護身符是圣甲蟲形飾物。這種甲蟲滾著一個內含其卵的糞球，這代表了太陽穿越天空之路與重生。 具代表性的有 “ 姓氏護身符 ” 、 “Ankh 生命 ” 、 “ 圣甲蟲 ” 和 “ 何露斯之眼 ” 等。
生命之符 ankh：
古埃及神都會被描繪成攜帶有 ankh 的符號，我們可以發現在各種的古墓和寺廟的浮雕上， Ptah, Satet, Sobek, Tefnut, Osiris, Ra, Isis, Hathor, Anibus 等等神都手握 ankh 符號，并將 ankh 指向國王的鼻孔。這獻給高貴的鼻孔的祭物被稱為 “ 永恒生命的呼吸 ” 。 ankh 不僅僅是代表陽間生命的符號，也是代表陰間生命的符號。我們發現，死者被稱為 ankhu ，而石棺的學術名詞是 neb-ankh ，意思為生命的所有者。
在后期埃及， ankh 會出現在一些寺廟的壁畫上，是凈化典禮里象征水流的符號。國王會站在兩個神祗之間，其中一個通常會是月神 Thoth 。神會用 ankh 象征奠酒用的美酒，向國王頭頂傾倒以示祝福。
節德柱 died pilla：
起源可以追溯到王朝前時期（五千多年以前），但是在歐西里斯信仰普遍之后，它的象徵意義演變為歐西里斯脊椎骨。
圣金龜：
金龜（糞金龜）因為是太陽神的化身，所以是配飾、印章或護身符常見的造型。葬儀中的圣甲蟲常常結合鷹的翅膀。另外還有一種「心臟圣金龜」（ heart scarab ）更是是否能得到永生的關鍵。在最后審判時，心臟要放在天平的一邊，接受「瑪特」的檢驗。很多人擔心自己過不了這一關，于是用石雕的圣金龜來代替自己的心，放在木乃伊內。
何露斯之眼：
在眾多的護身符中，被稱為 “ 何露斯之眼 ” 的護身符最常見。“ 何露斯之眼 ”在古埃及語言中被稱為 “ 烏加特 ” Udjat 或 Wedjat ，意為 “ 完整的、未損傷的眼睛 ”。它的來歷與何露斯神為父報仇有關。奧西里斯與伊西絲之子何露斯長大成人后，在與殺父仇人塞特神的搏斗中，何露斯的左眼被塞特奪走了。他的眼睛可非同尋常，因為他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽。現在左眼被奪走了，月亮神托特自然要出手相助。在一個月圓之時，何露斯在月亮神的幫助下，經過殊死搏斗，終于打敗了塞特，將左眼奪回。后來，何露斯將這只失而復得的眼睛獻給了父親、冥神歐西里斯。后來，何露斯之眼就成為辨別善惡、捍衛健康與幸福的護身符 。
護符的常見材質：
護符最常使用的材質，通常稱為釉陶 ，是細沙燒成的胎，堿性的玻璃質釉 。通常的顏色是藍色或綠色，這是天空和植物的顏色，象征著生命。貴重的護身符由寶石或半寶石制成。最珍貴的護身符用黃金制成。黃金是造物主太陽神的的象征。黃金的耐久性使它被認為是神的肉。黃金護身符可以保護肉身的不朽
