【易經中升(sheng)卦是吉(ji)卦嗎】
升（shēng）卦是《易經》六十四卦之一，展示“升”形勢下各種變化的可能性。“升”指提升。升卦的代號是3:0，主卦三個巽卦，卦象是風，陽數是3；客卦是坤卦，卦象是地，陽數是0。 主方在消極被動狀態下，應當陰中有陽，適時采取主動，利用客方對自己的依賴，更強地控制客方，維護和增加自己的利益。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
升卦是《易經》六十四卦的第四十六卦。《升》卦談的是上升之卦，亦猶其爻辭所說的“升階”之義。但是， 從此卦卦辭的“南征吉”和爻辭的“升虛邑”以及其它爻辭的用語來看，此卦仍屬用兵侵伐之卦。也即是說，此卦談的是在兼并時期侵伐其它邦國時所應該注意到的一些問題。
升卦由風下地上組成。
卦辭的“升：元亨，用見大人；勿恤，南征吉”，是說作為侵伐兼并它國的《升》卦，它有極大的亨通，它可用于顯現君侯這些“大人”們；請君侯們勿要憂愁，發兵向南征進，去征服那里的邦國，這樣很吉祥。
“初六”爻辭的“允升，大吉”，是說要發兵侵吞它國，這時若能受到 公眾的認可，那自然是吉祥無比。這里的公眾當包括本國臣民和一些附屬國的臣民以及被侵吞國家的臣民，這里有一個王師伐無道的意思。
“九二”爻辭的“孚，乃利用禴，無咎”，是說王師在侵吞它國時，為 了建立自己的威信，當利用“禴”這一種祭祀，這樣沒有災禍。對于此一爻的“孚，乃利用禴”，我們絕不能把它當作一種騙局或迷信騙局，應該說，這乃是建立信用和束縛君王規范的一種形式。
【易經六十四卦(gua)白話講解】
易(yi)經六十四卦是《未濟卦》，原(yuan)文和白話講解如(ru)下：
原文：未濟(ji)：亨；小狐汔濟(ji)，濡其尾，無攸利(li)。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經(jing)過(guo)努(nu)力可以得到(dao)亨通(tong)；小狐貍(li)渡(du)河快(kuai)到(dao)對岸了，卻浸濕了尾(wei)巴(ba)，則沒(mei)有什么吉利(li)。
原(yuan)文：《象》曰：火在水(shui)上，未濟(ji)；君子以(yi)慎辨物居(ju)方(fang)。
白話：《象(xiang)辭》說：《未濟(ji)卦》的(de)(de)卦象(xiang)是坎（水(shui)）下離（火）上(shang)，為火在(zai)(zai)水(shui)上(shang)之(zhi)表(biao)象(xiang)。火在(zai)(zai)水(shui)上(shang)，大火燃燒，水(shui)波浩浩，水(shui)火相(xiang)對相(xiang)克，象(xiang)征著未完(wan)成(cheng)；君(jun)子(zi)此(ci)時要明辨各種事(shi)物，看到事(shi)物的(de)(de)本(ben)質(zhi)，努力使(shi)事(shi)物的(de)(de)變化趨向好(hao)的(de)(de)方面，這(zhe)樣做(zuo)則萬事(shi)可成(cheng)。
原文：初六，濡其尾，吝。
白(bai)話：初六，小狐貍渡(du)河(he)時被水浸濕了尾(wei)巴，會(hui)有麻煩。
原(yuan)文：《象(xiang)》曰(yue)：“濡其尾(wei)”，亦不知極也。
白話：《象辭》說(shuo)：“小狐貍(li)渡(du)河(he)時被水浸濕(shi)了尾巴(ba)”，說(shuo)明其自不(bu)量(liang)力，不(bu)知道(dao)自己究竟(jing)能使多大(da)的(de)氣力，急躁冒進，結果招(zhao)致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉(ji)。
白話：九二(er)，向后拖拉車輪(lun)，使車不快進，堅守正道可以得到吉(ji)祥。
原文：《象》曰：九(jiu)二貞吉，中以行(xing)正(zheng)也。
白話(hua)：《象(xiang)辭》說：九二爻之(zhi)所(suo)以可獲吉祥(xiang)，是因其恃(shi)中不(bu)移，端(duan)正不(bu)偏倚，有(you)所(suo)節制，這樣行(xing)事必獲吉祥(xiang)。
原文：六三，未濟(ji)，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利于渡過大河急流。
原文(wen)：《象》曰：“未(wei)濟，征兇”，位不當也。
白話：《象(xiang)辭》說(shuo)：“事情未完成，急躁冒進去遠(yuan)行，有兇險”，說(shuo)明此(ci)時所處(chu)的位置不(bu)當。
原文：九(jiu)四，貞吉，悔亡；震用(yong)伐鬼方，三年有賞于大國。
白話：九四，堅守(shou)正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷(lei)霆萬鈞之勢(shi)征討鬼方國，經過三年的激烈戰斗終于得(de)到了勝(sheng)利，被封(feng)為一個大(da)國的諸(zhu)侯。
原(yuan)文(wen)：《象》曰(yue)：“貞吉悔亡”，志(zhi)行也。
白話(hua)：《象辭(ci)》說(shuo)：“堅守正道可獲吉(ji)祥，悔恨(hen)會消(xiao)失(shi)”，說(shuo)明(ming)實(shi)現了建功立業的志(zhi)向。
原文：六五(wu)，貞吉(ji)，無(wu)悔；君(jun)子之光，有孚(fu)吉(ji)。
白話：六(liu)五，堅守正道或獲吉(ji)祥(xiang)，沒(mei)有什么悔恨；這是君(jun)子所具有的美德的光輝(hui)，有誠實守信(xin)的德行可以獲得吉(ji)祥(xiang)。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象(xiang)辭》說：“君(jun)子(zi)所具有的(de)美(mei)德的(de)光(guang)輝(hui)”，說明(ming)此時(shi)正(zheng)在事情即(ji)將成(cheng)功的(de)關鍵時(shi)刻，應該具有誠實守信、光(guang)明(ming)正(zheng)大(da)的(de)美(mei)德，才能獲得成(cheng)功，光(guang)煥發，得到吉祥(xiang)。
原文(wen)：上九(jiu)，有(you)孚于飲酒(jiu)，無咎；濡其首，有(you)孚失是。
白話(hua)：上九，滿懷信(xin)(xin)心，充分信(xin)(xin)任眾人(ren)(ren)，這時可以安閑自得地飲(yin)酒作樂，沒有什么災禍；縱情濫飲(yin)，被(bei)酒淋濕(shi)了頭，則(ze)說(shuo)明過分信(xin)(xin)任他(ta)人(ren)(ren)，將會損害(hai)君子的(de)正(zheng)道(dao)。
原(yuan)文：《象》曰：“飲酒濡(ru)首(shou)，亦(yi)不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭(tou)”，這(zhe)樣喝得醉醺(xun)醺(xun)的(de)，就會(hui)誤了大事(shi)，就有滅(mie)頂(ding)之(zhi)災，這(zhe)是(shi)放(fang)縱自己沒有節制(zhi)的(de)結(jie)果。
擴展資料：
《易(yi)經(jing)》相傳(chuan)系周(zhou)文王姬昌(chang)所(suo)作(zuo)，內容包(bao)括《經(jing)》和(he)《傳(chuan)》兩個部分。《經(jing)》主要是(shi)(shi)六(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)和(he)三百八十(shi)(shi)四爻，卦(gua)和(he)爻各(ge)有說(shuo)明（卦(gua)辭(ci)、爻辭(ci)），作(zuo)為占卜之用(yong)。《周(zhou)易(yi)》沒有提出陰陽(yang)與(yu)太極等概念，講(jiang)陰陽(yang)與(yu)太極的(de)是(shi)(shi)被道家(jia)(jia)與(yu)陰陽(yang)家(jia)(jia)所(suo)影響的(de)《易(yi)傳(chuan)》。《傳(chuan)》包(bao)含解(jie)釋卦(gua)辭(ci)和(he)爻辭(ci)的(de)七種文辭(ci)共十(shi)(shi)篇，統(tong)稱《十(shi)(shi)翼》，相傳(chuan)為孔子(zi)所(suo)撰。
成書背景：
中國早期社會由于生產力低下，科(ke)學不發(fa)達，先民們(men)對于自然(ran)現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作(zuo)出科(ke)學的解釋(shi)，因而產生了對神的崇拜，認(ren)為(wei)在事物背(bei)后有一個至(zhi)高無上的神的存在，支(zhi)配著世間一切。
當人(ren)們屢遭(zao)天災人(ren)禍，就萌發(fa)出借助神(shen)意(yi)預知(zhi)突如其(qi)來的(de)橫(heng)禍和自己的(de)行為所帶來的(de)后果的(de)欲(yu)望(wang)，以(yi)達(da)到趨利避害(hai)。在長期的(de)實踐中發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝通人(ren)神(shen)的(de)預測方(fang)法，其(qi)中最能體(ti)現神(shen)意(yi)的(de)《周(zhou)易》就是在這(zhe)種(zhong)條件下產生的(de)。
【此卦屬于什么卦?】
暫時還不行，還需要積累。
【易經六十四卦是按什么規律排(pai)列(lie)的?】
64卦是成對出現，前一個卦和后一個卦互為綜卦，就是把一個卦上下顛倒就是下一個。
如果上下顛倒是同一個卦，比如“乾”，那么他后面的卦就是他的錯卦，就是陰陽爻全部相反。
但是一對卦和另一對卦之間的聯系，建議你看一下《序卦傳》。里面是64卦順序的解釋。
可仔細看還是會發現有些牽強。
到底真正是什么順序，易學界就各執一詞了。
【易(yi)經六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)是按什么規律排列的?】
64卦是成對出現，前一個卦和后一個卦互為綜卦，就是把一個卦上下顛倒就是下一個。
如果上下顛倒是同一個卦，比如“乾”，那么他后面的卦就是他的錯卦，就是陰陽爻全部相反。
但是一對卦和另一對卦之間的聯系，建議你看一下《序卦傳》。里面是64卦順序的解釋。
可仔細看還是會發現有些牽強。
到底真正是什么順序，易學界就各執一詞了。
【《易經》中的六十四(si)卦(gua)分別是哪些(xie)?】
乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟
