【為(wei)什么(me)南海普(pu)陀山八成都是泉(quan)州人,看(kan)完了(le)我才懂(dong)?】
在(zai)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)兒(er)時記憶里，母親帶我來過(guo)一(yi)(yi)次普(pu)陀山，對(dui)年幼的(de)(de)(de)我來說，印(yin)象最(zui)深(shen)的(de)(de)(de)就是普(pu)陀的(de)(de)(de)海和(he)山了，那(nei)么(me)純凈，那(nei)么(me)壯(zhuang)觀。長(chang)大了賺(zhuan)錢(qian)(qian)后，母親常(chang)常(chang)跟(gen)我絮叨：賺(zhuan)到錢(qian)(qian)一(yi)(yi)定要去一(yi)(yi)次普(pu)陀山還(huan)愿，不求富貴榮(rong)華只求家(jia)庭美滿，觀音菩(pu)薩什(shen)么(me)都看的(de)(de)(de)到。
普陀山
普濟寺求姻緣
普(pu)濟寺求姻(yin)緣非常(chang)靈驗。
據說，在(zai)普濟寺大殿最大的觀音像(xiang)那(nei)里告(gao)訴菩薩自己(ji)叫什么名字，出生地點和(he)時間，然后告(gao)訴觀音自己(ji)的心愿。回去后幾個月內，便(bian)會夢想成真！
掛滿“愿望”的普陀山古(gu)樟(zhang)樹
不肯去觀音
在普濟寺還有(you)一尊特別的(de)觀音(yin)，不肯(ken)去觀音(yin)。可(ke)以說就是(shi)因為這尊靈驗(yan)的(de)觀音(yin)像，普陀山(shan)才一直被人們譽為觀音(yin)道場。
相傳，唐(tang)大中十二年，日本僧人惠萼(e)來中國留(liu)學，在朝拜五臺山時得(de)觀(guan)(guan)音(yin)圣像一尊(zun)。他準備從明(ming)州(zhou)乘船(chuan)回國，駛(shi)近普陀(tuo)山東邊的新羅(luo)礁時，突然海上出現數百(bai)朵鐵(tie)蓮花，擋住(zhu)船(chuan)的去路，雖經多方努(nu)力，鐵(tie)蓮花頂住(zhu)船(chuan)只，行駛(shi)不(bu)得(de)。惠萼(e)和尚領會觀(guan)(guan)音(yin)不(bu)肯(ken)離開中國，于是說：“使中國眾生無緣見佛，當以所向(xiang)建(jian)立精舍(she)”。惠萼(e)遂舍(she)船(chuan)登岸，于此(ci)留(liu)觀(guan)(guan)音(yin)像造寺(si)。
“不肯去觀(guan)音”的(de)典故
后(hou)因《華嚴(yan)經》有善財參觀音于普陀洛伽之說，遂稱(cheng)為“普陀”。從此，普陀山成為供奉觀音的道(dao)場，俗(su)稱(cheng)“南海”。
不肯去觀音院
頂佛需登佛頂山
在普陀登(deng)佛頂山的(de)路上，你經常能看到(dao)那些有心(xin)誠的(de)善男(nan)善女(nv)們(men)(men)(men)，他(ta)們(men)(men)(men)帶著(zhu)(zhu)護膝沿著(zhu)(zhu)山路拾級而上、向著(zhu)(zhu)佛祖(zu)的(de)方向三步九叩，不虛(xu)移一(yi)步，不妄語一(yi)言，最(zui)終拜進大殿，功德圓滿(man)。看著(zhu)(zhu)他(ta)們(men)(men)(men)平靜卻堅(jian)定的(de)眼神(shen)，不由得驚嘆信仰的(de)心(xin)靈力量！
三步九叩拜進大殿
慧濟寺百子堂求子
慧(hui)濟禪(chan)寺，位(wei)于佛頂山(shan)之(zhi)上，總有(you)世外桃源的感(gan)覺。百子(zi)(zi)(zi)堂送子(zi)(zi)(zi)樓的送子(zi)(zi)(zi)觀(guan)音(yin)是(shi)求觀(guan)音(yin)賜子(zi)(zi)(zi)的最佳之(zhi)地(di)。早(zao)在清康熙“柏(bo)子(zi)(zi)(zi)庵”時期，該庵堂觀(guan)音(yin)送子(zi)(zi)(zi)“有(you)求必應”的靈驗事(shi)例就數不勝數。
慧濟寺
張杰與謝娜婚(hun)后，曾(ceng)經被媒體(ti)拍到獨自在(zai)百子堂求香的照片。不(bu)過如果是求子，夫妻二人同去(qu)才更有效(xiao)哦！
慧濟寺
法雨禪寺求平安
普陀山另(ling)一個著名的(de)寺(si)(si)(si)廟是法(fa)雨禪寺(si)(si)(si)，是國內排名第二(er)的(de)寺(si)(si)(si)廟，與普濟(ji)寺(si)(si)(si)及佛頂山上的(de)慧濟(ji)寺(si)(si)(si)并稱普陀山三寺(si)(si)(si)。寺(si)(si)(si)內“天華法(fa)雨”和“法(fa)雨禪寺(si)(si)(si)”匾(bian)額還是在(zai)康熙三十八年(1699年)清朝廷又賜金修(xiu)寺(si)(si)(si)，時留下的(de)。
法雨禪寺全貌
南海觀音
聽當地(di)的村民說，在(zai)97年南海觀音(yin)(yin)開光(guang)的時候，天(tian)空(kong)烏(wu)云密布。而當妙(miao)善大和尚說，開光(guang)典禮正式開始的時候，天(tian)空(kong)頓(dun)時開了(le)一個洞，從洞里散(san)出一道金光(guang)，金光(guang)正好照(zhao)在(zai)南海觀音(yin)(yin)的身上。
如此天氣奇(qi)(qi)觀真(zhen)的(de)很難用科學(xue)的(de)道理解釋清楚。電視臺也拍(pai)到(dao)(dao)了(le)當時的(de)場(chang)景(jing)；還聽說有在場(chang)有佛緣的(de)人，甚(shen)至(zhi)看到(dao)(dao)了(le)空中觀音顯圣(sheng)。真(zhen)的(de)是(shi)奇(qi)(qi)妙不可思議(yi)的(de)事情。
南海觀音
普陀山拜佛頗多講究
正確的(de)上香姿勢(shi)：在雙(shuang)手將香舉到眉(mei)毛的(de)高度，雙(shuang)手大拇指按住(zhu)香的(de)尾端，香尾端對準(zhun)自己的(de)眉(mei)心。
香(xiang)的(de)頂(ding)端對準佛像(xiang)，保持這個姿勢，心(xin)中默念：
(1)自己問候的這(zhe)位佛菩(pu)薩的名號。比如“?o大悲觀世音菩(pu)薩”，對佛菩(pu)薩行(xing)注目禮或默念上香(xiang)偈：“愿此香(xiang)云(yun)，普遍(bian)十方(fang)，供養三寶，護法龍天，普薰眾生，同入佛智”(*這(zhe)個是(shi)專業的上香(xiang)方(fang)式，比較適合在寺里(li)工作的人使用)
(2)把香(xiang)插(cha)到香(xiang)爐(lu)中(zhong)，再(zai)返(fan)回(hui)佛(fo)(fo)前(qian)，于佛(fo)(fo)兩邊的(de)拜(bai)(bai)墊跪下，合掌(zhang)向佛(fo)(fo)訴說心中(zhong)要說的(de)話，然后三拜(bai)(bai)，起身問訊，再(zai)離開。專業佛(fo)(fo)寺工作(zuo)人員(yuan)則可在念完上香(xiang)偈后持香(xiang)離開，把香(xiang)插(cha)在指(zhi)定的(de)地方；如出食(shi)臺，往生殿(dian)等。
其他講究
1、請(qing)香(xiang)：在別的地方買(mai)(mai)東西可以稱做(zuo)買(mai)(mai)，但到了寺(si)院買(mai)(mai)香(xiang)請(qing)稱做(zuo)“請(qing)”；香(xiang)代(dai)表(biao)“戒，定(ding)(ding)，慧”，燒香(xiang)供佛，意味著(zhu)發愿“勤修戒定(ding)(ding)慧，熄滅(mie)貪嗔癡”。因此，一般上香(xiang)最多(duo)三支。
2、香(xiang)(xiang)火(huo)：去(qu)專(zhuan)用(yong)的(de)點香(xiang)(xiang)處點燃香(xiang)(xiang)火(huo)，可別去(qu)插香(xiang)(xiang)的(de)地(di)方(fang)取火(huo)，也不(bu)要圖方(fang)便用(yong)自己的(de)打火(huo)機點火(huo)；
3、左(zuo)(zuo)右：請用(yong)左(zuo)(zuo)手請香火，佛(fo)教(jiao)認(ren)為左(zuo)(zuo)手是最干凈的，然后，恭(gong)恭(gong)敬(jing)(jing)敬(jing)(jing)的用(yong)右手插(cha)在香爐中；
4、大(da)門：無論是哪個(ge)寺、哪個(ge)庵，你(ni)都(dou)不可以從正門進去的(de)(de)。那(nei)是給出家人走的(de)(de)；
5、墊子：選擇磕頭的墊子，也(ye)千(qian)萬別認為正(zheng)中間(jian)的一定是最(zui)好(hao)的，那(nei)也(ye)是為出(chu)家(jia)人(ren)準備的；
6、手心：磕拜(bai)的(de)時候，手心得(de)向上，那是對佛(fo)祖的(de)尊敬。手心向下是拜(bai)祖先的(de)；
7、許愿：通常你要記得(de)告訴佛(fo)祖你叫(jiao)什么(me)，家住何處，有(you)何事相求(qiu)，事成后何處還愿；大多數信士(shi)不(bu)管來到哪個殿(dian)前直接就(jiu)磕頭許愿，實不(bu)知(zhi)(zhi)佛(fo)菩薩(sa)(sa)有(you)求(qiu)必應(ying)(ying)，有(you)求(qiu)才有(you)應(ying)(ying)。如果我們都(dou)不(bu)知(zhi)(zhi)道自(zi)己求(qiu)的(de)是(shi)哪位(wei)佛(fo)菩薩(sa)(sa)那么(me)佛(fo)菩薩(sa)(sa)怎么(me)應(ying)(ying)呢？所以當自(zi)己跪拜時請先了(le)解佛(fo)菩薩(sa)(sa)名(ming)號；
8、還愿(yuan)(yuan)：只要(yao)心誠則(ze)靈。不(bu)過如果你(ni)每逢寺(si)院即燒香許(xu)愿(yuan)(yuan)，一旦靈驗后，忘(wang)了(le)還愿(yuan)(yuan)，那(nei)可不(bu)是(shi)什么太好(hao)的(de)事。建議你(ni)可以(yi)四處燒香拜(bai)佛，以(yi)示敬意。但許(xu)愿(yuan)(yuan)的(de)話，選一兩位佛祖就可以(yi)了(le)。
觀音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)是專管(guan)平安、求子(zi)、姻緣的菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。這(zhe)些都是泉州人一輩子(zi)都在經營、追尋的事情。
【誰知道南(nan)海觀音的來(lai)歷?】
普陀山原名梅岑山，因西漢末年梅福在此修道而得名。唐咸通四年（863年），日本高僧慧鍔從五臺山請得觀音神像回國，途經蓮花洋遇風濤，以為觀音不肯去日本，便留下神像，稱“不肯去觀音”。五代梁朝貞明二年（916年）建不肯去觀音院。宋元豐三年（1080年）朝廷賜銀，改建為寶陀觀音寺。從此香火興盛，南宋嘉定七年（1214年），欽定為觀音道場，并根據佛經“補怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，亦稱補陀洛迦山。明朝時，把蓮花洋南的一小島稱洛迦山，就有了普陀山和洛迦山兩個山名。
而觀音在古天竺就稱南海觀音，相傳是因為：一、觀音出在古天竺（今印度），而古天竺屬南亞，加上觀音所在的補怛洛迦山在南海，故稱南海觀音；二、“南海”與“南無”所似，唐代著名文學家王勃的《觀音大士贊》曰：”南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號名七寶洛迦山，自在觀音于彼住。”王勃卒于676年，就算此《贊》作于676年，亦比“不肯去觀音”到普陀山早187年。可見，不是因為有了南海普陀山才稱南海觀音的，恰好相反，是因為南海觀音，才把普陀山改稱為南海普陀山的。
南海普陀山之稱，是佛門對外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。
據《續資通鑒》記載：元初，中斷了中日邦交。后來，根據刑部尚書崔之疏，決定與日本通好。考慮到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去觀音”的這層關系，朝廷先后兩次派普陀山和尚出使日本。至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王積翁出使日本，并命普陀僧如智同往。當時，如智提出：觀音應沿用古天竺的名號，稱南海觀音，普陀山既然是觀音道場，亦應改稱南海普陀山。后因王積翁被醉酒的部下所殺，出使未成。
大德三年（1299年）三月，元成宗下詔曰：“命普陀高僧一山出使日本。”當時，一山有兩個頭銜：一是江浙釋教總統；二是敕封為妙慈弘濟大師。一山認為，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去觀音”的關系，就應該告訴日本人，留不肯去觀音處已是觀音道場，日本人一定會感到鼓舞。但普陀山這個山名與菩薩名號貼得不緊，外國人不易理解，應該根據南海觀音的名號，改稱南海普陀山。
一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣傳了不肯去觀音和觀音道場的來歷，受到日本和佛教界的敬重，日本天皇把他請到京都南禪寺傳經說法。一山留日本19年，創了“一山派”禪學。一山病故后，日本天皇親題其像，贊曰：“宋地萬人杰，本朝一國師。”并在南禪寺為他建塔、祠。一山的這次出使日本，不僅為恢復元初中斷的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名傳遍了日本。
【佛山(shan)哪里有寺廟?】
祖廟(miao)(miao)路的仁壽寺就是(shi)寺廟(miao)(miao)
【南海觀(guan)音到(dao)底(di)有幾(ji)個啊 近廣東的在哪里(li)】
就佛山西樵山有個觀音.
東莞長安也有個觀音山.
【“南海(hai)觀音”耗資(zi)8億建成,曾一度(du)被指責浪費錢,如今怎樣(yang)?】
“天下熙熙，皆為；天天攘攘，皆為利往(wang)(wang)”，在這(zhe)個浮躁的(de)社會(hui)，大多(duo)數人都在努(nu)力的(de)生存，為了更(geng)好的(de)生活(huo)而四處奔波，個人的(de)眼光與(yu)(yu)行為往(wang)(wang)往(wang)(wang)都充(chong)滿(man)的(de)更(geng)多(duo)的(de)私利與(yu)(yu)局限性，往(wang)(wang)往(wang)(wang)對(dui)很多(duo)事情(qing)都是充(chong)滿(man)疑惑與(yu)(yu)質(zhi)疑的(de)，而耗資8億(yi)建成(cheng)“南海(hai)觀音”，是在這(zhe)樣無(wu)數的(de)質(zhi)疑聲中落(luo)成(cheng)，然(ran)而時(shi)間總是最好的(de)證明，如今卻好評如潮，那(nei)么曾一度被指責浪費錢的(de)“南海(hai)觀音”究竟是什么改變了人們對(dui)他的(de)質(zhi)疑呢(ni)？
說(shuo)起(qi)“南海(hai)(hai)觀音(yin)(yin)”，只要(yao)是(shi)曾經去過三亞旅(lv)游(you)(you)的(de)人應該是(shi)不陌生的(de)，身高(gao)108米的(de)海(hai)(hai)上(shang)觀音(yin)(yin)比(bi)大(da)家非(fei)常(chang)熟悉(xi)的(de)自(zi)由女(nv)神像(xiang)還要(yao)高(gao)上(shang)15米，可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)世界上(shang)最高(gao)最大(da)的(de)白衣觀音(yin)(yin)塑像(xiang)，整個觀音(yin)(yin)像(xiang)由鈦(tai)合(he)金材(cai)料(liao)制造，面對(dui)這(zhe)樣具體標志(zhi)性的(de)觀音(yin)(yin)像(xiang)，相比(bi)去過的(de)人，都會(hui)記憶(yi)深刻(ke)，畢竟在南海(hai)(hai)觀音(yin)(yin)落(luo)成(cheng)之前(qian)，靈山大(da)佛(fo)才是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)第一(yi)(yi)，而落(luo)成(cheng)之后，對(dui)于無數來旅(lv)游(you)(you)的(de)游(you)(you)客來說(shuo)，一(yi)(yi)邊(bian)可(ke)以(yi)瞻仰佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化，一(yi)(yi)邊(bian)可(ke)以(yi)吹著海(hai)(hai)風(feng)，喝(he)著椰果感受(shou)熱帶風(feng)情，可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)種十分(fen)獨特的(de)體驗。
南海觀音造像
那么為(wei)(wei)什么會在(zai)(zai)三(san)亞這(zhe)(zhe)個地方建造(zao)觀(guan)音(yin)像呢？就不(bu)得不(bu)說(shuo)到我(wo)們歷代以來的(de)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文化，人只要生活在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)片土地上，就會有(you)自己的(de)思想，有(you)自己的(de)希望，而(er)(er)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣中的(de)美(mei)好愿(yuan)景(jing)中，誕生了(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)信仰(yang)與(yu)文化，而(er)(er)佛(fo)(fo)教(jiao)更是(shi)(shi)(shi)從東(dong)漢初年就從古印度流(liu)傳中土，一(yi)(yi)(yi)直深受我(wo)國(guo)人民(min)的(de)追捧與(yu)熱(re)愛，隨著佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)發展與(yu)歷史的(de)淵源(yuan)，在(zai)(zai)海(hai)(hai)南(nan)(nan)(nan)就有(you)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)則“常居南(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)愿(yuan)”歷代相傳的(de)故事(shi)，傳說(shuo)觀(guan)音(yin)的(de)道場是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)南(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)，而(er)(er)南(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)一(yi)(yi)(yi)帶(dai)經常有(you)瘟神妖(yao)怪作怪，這(zhe)(zhe)導致(zhi)海(hai)(hai)南(nan)(nan)(nan)人民(min)生活困苦(ku)而(er)(er)落后，慈悲心(xin)善的(de)觀(guan)音(yin)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里覺醒，為(wei)(wei)了(le)讓(rang)海(hai)(hai)南(nan)(nan)(nan)人民(min)能安居樂業(ye)，于是(shi)(shi)(shi)發下宏(hong)愿(yuan)，造(zao)福(fu)海(hai)(hai)南(nan)(nan)(nan)，就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)歷史背景(jing)下觀(guan)音(yin)與(yu)海(hai)(hai)南(nan)(nan)(nan)結下了(le)不(bu)解之(zhi)緣(yuan)。
而(er)海(hai)南，作(zuo)為國內首屈(qu)一指的旅(lv)游(you)(you)大省(sheng)，隨著人(ren)(ren)們的生活質量(liang)的提高，越來越多(duo)的人(ren)(ren)對旅(lv)游(you)(you)有了更高的要求，而(er)海(hai)南在當(dang)時為了進(jin)一步(bu)的吸引游(you)(you)客前往(wang)，于是結合海(hai)南自身的歷(li)史文化(hua)，由(you)當(dang)時的高層(ceng)經(jing)過(guo)多(duo)方(fang)商討之后，決定以宗教信仰方(fang)面打造一處旅(lv)游(you)(you)勝地，而(er)后經(jing)過(guo)多(duo)方(fang)的考(kao)證、考(kao)察之后，選定了具(ju)有一定佛教文化(hua)底(di)蘊的城市三亞，隨后在1933年(nian)確(que)定此方(fang)案(an)，于第二年(nian)開始評(ping)審修建規模與(yu)設計，經(jing)過(guo)反復調研、論證、修改(gai)、完善(shan)，前后返(fan)稿(gao)數(shu)十(shi)次之多(duo)，最終敲定了三面造型(xing)設計，由(you)此108米南海(hai)山(shan)上觀音就(jiu)此確(que)定。
隨后從(cong)(cong)1993年(nian)(nian)此方案(an)確定(ding)到2005年(nian)(nian)最(zui)終(zhong)竣工(gong)，歷時(shi)12年(nian)(nian)的(de)(de)南海山上觀(guan)音才(cai)真(zhen)正地展現在(zai)世人(ren)眼(yan)前，12年(nian)(nian)的(de)(de)歷史進程，耗資8億，不管是(shi)在(zai)當(dang)年(nian)(nian)，還是(shi)現在(zai)都是(shi)一項十(shi)分浩大的(de)(de)工(gong)程，因此在(zai)當(dang)年(nian)(nian)觀(guan)音像的(de)(de)建(jian)立(li)十(shi)分備受質(zhi)疑，在(zai)很多人(ren)看來這樣龐(pang)大的(de)(de)資金只是(shi)耗費在(zai)一尊佛像之上，更多的(de)(de)是(shi)流于表面，佛要心中有，才(cai)是(shi)最(zui)終(zhong)要的(de)(de)，雖然各方的(de)(de)質(zhi)疑從(cong)(cong)未(wei)斷過，但(dan)是(shi)南山海上觀(guan)音的(de)(de)進程也同樣從(cong)(cong)未(wei)斷過。
如今觀(guan)(guan)音(yin)像已經完工15年了，這(zhe)個備受(shou)質(zhi)疑的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)音(yin)像，真的(de)(de)(de)(de)(de)是像當(dang)時人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)想的(de)(de)(de)(de)(de)那樣是一種(zhong)浪費嗎？實時恰(qia)好(hao)相反，隨著(zhu)(zhu)它特殊的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)址，以及(ji)自(zi)身(shen)文化代表，無數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)客慕(mu)名而(er)來(lai)(lai)(lai)，剛開始或(huo)許只是瞻仰這(zhe)第一“觀(guan)(guan)音(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)特殊，畢竟它自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)爭議也是讓無數(shu)游(you)客十(shi)分好(hao)奇，總還是希望能(neng)夠一窺(kui)真容，但是隨著(zhu)(zhu)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移，“南山海(hai)上(shang)觀(guan)(guan)音(yin)”開始散發它獨特的(de)(de)(de)(de)(de)魅力，對無數(shu)不(bu)管信(xin)不(bu)信(xin)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)說，觀(guan)(guan)音(yin)本身(shen)就(jiu)是慈(ci)悲的(de)(de)(de)(de)(de)代表，是給人(ren)(ren)(ren)們(men)帶去福(fu)氣與安(an)康的(de)(de)(de)(de)(de)形象，而(er)隨著(zhu)(zhu)無數(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)慕(mu)名而(er)來(lai)(lai)(lai)，給海(hai)南本身(shen)帶去的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)寧與祥(xiang)和與觀(guan)(guan)音(yin)更是相得益彰，讓人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)內心獲得了更大的(de)(de)(de)(de)(de)滿足與安(an)慰。
為了更好地將南(nan)山海上觀(guan)音(yin)與海南(nan)三亞相融合，將佛(fo)教文化真正的(de)(de)代(dai)入進(jin)來(lai)，在2005年，中國佛(fo)教協會和三亞南(nan)山寺還曾(ceng)經共同舉辦了開(kai)光大典(dian)，在當時邀請了海峽兩岸知名高僧(seng)前往參加，108名高僧(seng)齊聚一(yi)堂的(de)(de)壯觀(guan)場面(mian)，參加此次開(kai)光大典(dian)的(de)(de)信眾(zhong)(zhong)近萬人，這(zhe)無(wu)疑(yi)又(you)是(shi)一(yi)場中國佛(fo)教歷(li)史上值(zhi)得書寫的(de)(de)一(yi)筆，而南(nan)海海山觀(guan)音(yin)經次開(kai)光大典(dian)之后(hou)，讓無(wu)數的(de)(de)信眾(zhong)(zhong)見證了歷(li)史性的(de)(de)一(yi)刻，也讓無(wu)數的(de)(de)人共同見證了傳說(shuo)中的(de)(de)觀(guan)音(yin)走(zou)進(jin)現實的(de)(de)時刻，曾(ceng)經只是(shi)口口相傳的(de)(de)故(gu)事(shi)，隨著(zhu)南(nan)山海上觀(guan)音(yin)的(de)(de)建成(cheng)，讓這(zhe)些故(gu)事(shi)會一(yi)直隨著(zhu)這(zhe)座觀(guan)音(yin)相伴(ban)而行。
風(feng)塵仆(pu)仆(pu)的(de)人(ren)們(men)到(dao)南山之后，從門口就能(neng)聽到(dao)陣陣鐘聲(sheng)，就這(zhe)樣(yang)在(zai)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)聲(sheng)鐘聲(sheng)中國一(yi)(yi)(yi)步步走(zou)向觀(guan)(guan)音(yin)像(xiang)，在(zai)這(zhe)碧藍的(de)天(tian)空(kong)與海面(mian)中，一(yi)(yi)(yi)望無垠的(de)視線(xian)，令人(ren)心曠神(shen)怡(yi)，站在(zai)雄偉壯(zhuang)闊的(de)觀(guan)(guan)音(yin)腳下，沐浴在(zai)慈悲的(de)目光中，一(yi)(yi)(yi)片片海風(feng)吹起，似乎心也能(neng)得到(dao)更大的(de)救(jiu)贖與祥和，一(yi)(yi)(yi)體化三尊(zun)的(de)造型(xing)，讓游(you)客們(men)不(bu)管從哪個角度看過去都是一(yi)(yi)(yi)尊(zun)完整的(de)觀(guan)(guan)音(yin)圣像(xiang)，只是不(bu)同的(de)方向觀(guan)(guan)音(yin)手(shou)持(chi)不(bu)同的(de)物品，或(huo)(huo)(huo)是珠，或(huo)(huo)(huo)是蓮(lian)(lian)，或(huo)(huo)(huo)是篋，不(bu)同的(de)物品寓意也各(ge)不(bu)相(xiang)同，一(yi)(yi)(yi)邊走(zou)一(yi)(yi)(yi)邊可觀(guan)(guan)看觀(guan)(guan)音(yin)像(xiang)，最終(zhong)抵達蓮(lian)(lian)花寶座，無數的(de)游(you)客就這(zhe)樣(yang)，摸(mo)著觀(guan)(guan)音(yin)像(xiang)，或(huo)(huo)(huo)是祈(qi)求(qiu)平安，或(huo)(huo)(huo)是祈(qi)求(qiu)子嗣，又或(huo)(huo)(huo)者是祈(qi)求(qiu)財富，總之在(zai)這(zhe)樣(yang)寶相(xiang)莊嚴的(de)觀(guan)(guan)音(yin)面(mian)前，人(ren)們(men)有了許多(duo)的(de)愿望還(huan)(huan)未曾實(shi)現，還(huan)(huan)有許多(duo)的(de)想(xiang)法還(huan)(huan)未曾落(luo)地(di)。
就這(zhe)樣(yang)南(nan)(nan)山(shan)觀(guan)音(yin)像與(yu)海南(nan)(nan)三亞就這(zhe)樣(yang)慢慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互融(rong)合，隨(sui)著(zhu)時(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打磨。讓人們看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)再(zai)只是耗資8億，渾身散發著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是金錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道，而(er)在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)山(shan)上，聳立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，給當地(di)人民帶去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是無數游客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青睞，在(zai)這(zhe)樣(yang)良性循環下(xia)，南(nan)(nan)山(shan)觀(guan)音(yin)不(bu)(bu)僅迅速成為了海南(nan)(nan)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景點(dian)，更是給當地(di)經濟帶來重大改(gai)變，人文歷史(shi)有了更為獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。至少當你(ni)提起海南(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，不(bu)(bu)只是有椰子，不(bu)(bu)只是有海風，還(huan)有南(nan)(nan)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)，還(huan)有無數歷史(shi)中相傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。
結語
魯迅先生(sheng)說“世上本無路，走的(de)(de)(de)人多了，也就成了路”，當(dang)人們在(zai)質(zhi)疑南山觀音的(de)(de)(de)建造是(shi)否(fou)值得的(de)(de)(de)時候，或許(xu)更多的(de)(de)(de)是(shi)看到(dao)了它(ta)當(dang)時所需要耗費的(de)(de)(de)資(zi)金，所需要用到(dao)的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)，看到(dao)的(de)(de)(de)是(shi)這件事本身的(de)(de)(de)困難(nan)，對于后續更深遠(yuan)的(de)(de)(de)意義與影響，有太(tai)多的(de)(de)(de)不(bu)確定(ding)性，我們不(bu)能(neng)說他們就是(shi)錯的(de)(de)(de)，因(yin)為現在(zai)的(de)(de)(de)我們也正是(shi)因(yin)為在(zai)時間的(de)(de)(de)見證下(xia)，確定(ding)了當(dang)時海南的(de)(de)(de)做(zuo)法是(shi)對的(de)(de)(de)。
沒有人(ren)(ren)能(neng)確(que)保(bao)一件事(shi)一定(ding)是(shi)(shi)對的(de)，實踐出真知，也(ye)正是(shi)(shi)南山觀音(yin)(yin)給海南帶來(lai)肉眼(yan)可(ke)見的(de)變(bian)化，在南山海上觀音(yin)(yin)是(shi)(shi)全(quan)球最大的(de)觀音(yin)(yin)像(xiang)，三(san)(san)亞(ya)南山海上觀音(yin)(yin)也(ye)就此(ci)成為(wei)了(le)世界(jie)級(ji)的(de)禮(li)佛(fo)勝(sheng)地，形成共(gong)識之(zhi)時(shi)(shi)，也(ye)使得人(ren)(ren)們從惡(e)評如潮到(dao)好評如潮的(de)轉變(bian)，去(qu)認可(ke)了(le)當時(shi)(shi)做這件事(shi)的(de)價值，相信在未來(lai)，南山觀音(yin)(yin)隨(sui)著(zhu)三(san)(san)亞(ya)的(de)發展(zhan)，還會(hui)給人(ren)(ren)們帶來(lai)不(bu)一樣改變(bian)與體(ti)驗。
【誰知(zhi)道南海觀音的(de)來歷?】
普陀山原名梅岑山，因西漢末年梅福在此修道而得名。唐咸通四年（863年），日本高僧慧鍔從五臺山請得觀音神像回國，途經蓮花洋遇風濤，以為觀音不肯去日本，便留下神像，稱“不肯去觀音”。五代梁朝貞明二年（916年）建不肯去觀音院。宋元豐三年（1080年）朝廷賜銀，改建為寶陀觀音寺。從此香火興盛，南宋嘉定七年（1214年），欽定為觀音道場，并根據佛經“補怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，亦稱補陀洛迦山。明朝時，把蓮花洋南的一小島稱洛迦山，就有了普陀山和洛迦山兩個山名。
而觀音在古天竺就稱南海觀音，相傳是因為：一、觀音出在古天竺（今印度），而古天竺屬南亞，加上觀音所在的補怛洛迦山在南海，故稱南海觀音；二、“南海”與“南無”所似，唐代著名文學家王勃的《觀音大士贊》曰：”南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號名七寶洛迦山，自在觀音于彼住。”王勃卒于676年，就算此《贊》作于676年，亦比“不肯去觀音”到普陀山早187年。可見，不是因為有了南海普陀山才稱南海觀音的，恰好相反，是因為南海觀音，才把普陀山改稱為南海普陀山的。
南海普陀山之稱，是佛門對外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。
據《續資通鑒》記載：元初，中斷了中日邦交。后來，根據刑部尚書崔之疏，決定與日本通好。考慮到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去觀音”的這層關系，朝廷先后兩次派普陀山和尚出使日本。至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王積翁出使日本，并命普陀僧如智同往。當時，如智提出：觀音應沿用古天竺的名號，稱南海觀音，普陀山既然是觀音道場，亦應改稱南海普陀山。后因王積翁被醉酒的部下所殺，出使未成。
大德三年（1299年）三月，元成宗下詔曰：“命普陀高僧一山出使日本。”當時，一山有兩個頭銜：一是江浙釋教總統；二是敕封為妙慈弘濟大師。一山認為，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去觀音”的關系，就應該告訴日本人，留不肯去觀音處已是觀音道場，日本人一定會感到鼓舞。但普陀山這個山名與菩薩名號貼得不緊，外國人不易理解，應該根據南海觀音的名號，改稱南海普陀山。
一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣傳了不肯去觀音和觀音道場的來歷，受到日本和佛教界的敬重，日本天皇把他請到京都南禪寺傳經說法。一山留日本19年，創了“一山派”禪學。一山病故后，日本天皇親題其像，贊曰：“宋地萬人杰，本朝一國師。”并在南禪寺為他建塔、祠。一山的這次出使日本，不僅為恢復元初中斷的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名傳遍了日本。
