【<周(zhou)易(yi)》的原(yuan)作是誰寫的】
傳為伏羲氏所做
【國內講易經最好的(de)老師是哪位?】
曾仕強的也不錯的 是的
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書名(ming)：張其成全解周易(yi)
作者：張其成
豆瓣評分：8.0
出版年(nian)份：2009-9
頁數：519
內容簡介：
《張其成(cheng)全解(jie)周易(yi)(yi)》的解(jie)讀忠(zhong)實(shi)于原(yuan)典，在汲取前(qian)人(ren)成(cheng)果(guo)的基礎上，與當(dang)下的現實(shi)人(ren)生相聯系，古(gu)為(wei)今用(yong)，推(tui)陳出新，使古(gu)老的智(zhi)慧在新的時代熠(yi)熠(yi)生輝。以通俗流暢的現代語言，用(yong)歷史故事(shi)、現實(shi)事(shi)例闡發(fa)《周易(yi)(yi)》中的微言大義，說明《周易(yi)(yi)》講(jiang)的是(shi)宇(yu)宙的大規律，也是(shi)人(ren)生的大智(zhi)慧，它告訴我(wo)們一(yi)種知變應變的大法(fa)則(ze)，一(yi)種趨吉避兇的方法(fa)。
全面(mian)梳(shu)理(li)《周(zhou)(zhou)易》的占卜之術，揭示《周(zhou)(zhou)易》占筮的原理(li)，第一次(ci)公布作者獨(du)創的起卦新方法(fa)——“入靜觀(guan)象法(fa)”。
《張其成全解周易(yi)》的講解深入淺(qian)出(chu)，讓讀者(zhe)能真正讀懂并(bing)學會運(yun)用《周易(yi)》，以(yi)幫助(zhu)自己在人(ren)生旅途(tu)中一(yi)帆風順。
書(shu)中配有大量的(de)易(yi)(yi)圖與作(zuo)者(zhe)專(zhuan)門為《張其成全解周(zhou)易(yi)(yi)》題寫的(de)書(shu)法圖片，以(yi)增進對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)理解與閱讀情趣(qu)。
【傅佩榮前輩和張其成老師的周易講解誰更(geng)技高一籌?】
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張其(qi)成(cheng)講(jiang)《易(yi)(yi)經(jing)》。北京(jing)大學哲學博士張其(qi)成(cheng)教(jiao)授，將經(jing)義中(zhong)的(de)(de)(de)陰陽動(dong)靜、得失吉兇與日常(chang)生活相結合，平實有趣。三十余年精(jing)研(yan)易(yi)(yi)理，在世界各(ge)地的(de)(de)(de)講(jiang)座(zuo)場(chang)場(chang)爆滿(man)。幫你突破對于(yu)《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)“識障”，順(shun)天(tian)知命(ming)，習得大道。張其(qi)成(cheng)全解周易(yi)(yi)，穿越(yue)時(shi)空，探(tan)尋(xun)遠(yuan)古文明的(de)(de)(de)秘密；敬畏天(tian)道，感知宇宙變化的(de)(de)(de)規律(lv)；改變命(ming)運(yun)，掌握趨(qu)吉避兇的(de)(de)(de)法(fa)則；回歸簡易(yi)(yi)，開啟為人謀事(shi)的(de)(de)(de)智(zhi)慧。
課程目錄：
《易經》中到(dao)底(di)蘊(yun)藏(zang)了什(shen)么大智(zhi)慧
《易經》與(yu)《本(ben)草綱(gang)目》——張(zhang)其成對(dui)話趙(zhao)中(zhong)振
學習《易經》有(you)什么(me)用
《易經》的文化地位
孔子作《易傳》
八卦是怎么畫出來的
“陰陽”蘊藏的秘密
......
【周易的(de)卦辭爻辭是什么意思】
卦辭 [guà cí]，說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。“卦辭是對易經全卦的斷語。”
爻辭 [yáo cí]，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻序號后面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻都有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”
【易(yi)經六十四卦白話講解(jie)】
易經六十四卦是《未濟(ji)卦》，原(yuan)文和白話(hua)講(jiang)解如下：
原(yuan)文：未濟：亨；小狐(hu)汔濟，濡(ru)其尾，無攸(you)利。
白話：《未(wei)濟卦》象(xiang)征事未(wei)完成：經過努力可以得(de)到亨通；小狐貍渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什(shen)么吉利。
原文：《象》曰：火在(zai)水上，未濟；君子以慎辨(bian)物居(ju)方。
白話：《象(xiang)辭》說：《未濟(ji)卦》的(de)(de)卦象(xiang)是坎（水(shui)）下離（火(huo)(huo)）上(shang)(shang)，為(wei)火(huo)(huo)在(zai)水(shui)上(shang)(shang)之(zhi)表(biao)象(xiang)。火(huo)(huo)在(zai)水(shui)上(shang)(shang)，大火(huo)(huo)燃(ran)燒，水(shui)波浩浩，水(shui)火(huo)(huo)相對相克，象(xiang)征著未完成；君(jun)子此時要明辨各種事物，看(kan)到事物的(de)(de)本質，努力使事物的(de)(de)變化趨(qu)向好的(de)(de)方面，這樣做(zuo)則萬事可成。
原文(wen)：初(chu)六，濡其尾，吝。
白話：初六，小(xiao)狐貍渡河時被水浸(jin)濕(shi)了尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰(yue)：“濡其(qi)尾”，亦不知極也(ye)。
白話：《象(xiang)辭》說：“小狐貍渡河(he)時被水浸濕了尾(wei)巴”，說明其(qi)自不量力(li)，不知道自己(ji)究竟(jing)能使多大的氣(qi)力(li)，急躁冒進(jin)，結果(guo)招致(zhi)麻煩。
原(yuan)文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二(er)，向后拖拉車(che)輪(lun)，使車(che)不快(kuai)進(jin)，堅守正道可以得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉(ji)，中(zhong)以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻(yao)之所(suo)以可獲(huo)(huo)吉祥(xiang)，是(shi)因其(qi)恃(shi)中不移，端正(zheng)不偏倚(yi)，有所(suo)節制，這樣(yang)行事必獲(huo)(huo)吉祥(xiang)。
原文：六三，未濟，征兇(xiong)，利涉大川。
白(bai)話：六(liu)三(san)，事情未完成(cheng)，急躁冒(mao)進去遠行，有兇險(xian)，但(dan)有利于渡過大河急流(liu)。
原文：《象》曰(yue)：“未濟，征(zheng)兇(xiong)”，位不當(dang)也。
白(bai)話：《象辭》說(shuo)(shuo)：“事情(qing)未完(wan)成，急(ji)躁冒進去遠行，有兇險”，說(shuo)(shuo)明此時(shi)所處(chu)的位置不當。
原文(wen)：九四，貞吉，悔亡；震(zhen)用(yong)伐鬼方，三年有賞于大國。
白話：九四，堅守正道可(ke)獲吉(ji)祥，悔恨會消失(shi)；以雷霆(ting)萬鈞之勢征討鬼方國(guo)，經過三(san)年(nian)的激(ji)烈(lie)戰斗(dou)終于得到了勝利，被封為一個大國(guo)的諸侯。
原文：《象》曰(yue)：“貞吉悔亡(wang)”，志行也(ye)。
白話(hua)：《象辭(ci)》說(shuo)：“堅(jian)守(shou)正道可(ke)獲(huo)吉(ji)祥，悔恨會消失”，說(shuo)明實現了建功立業(ye)的志向。
原文：六(liu)五，貞吉(ji)，無悔；君子之光，有(you)孚吉(ji)。
白話：六五(wu)，堅守正道(dao)或(huo)獲(huo)吉祥，沒(mei)有什么(me)悔恨；這是君子(zi)所具有的(de)美德的(de)光輝(hui)，有誠實守信的(de)德行可以獲(huo)得吉祥。
原文：《象》曰：“君(jun)子之光(guang)”其暉吉也。
白話：《象辭》說(shuo)：“君子所(suo)具(ju)(ju)有的美德的光(guang)輝”，說(shuo)明此時(shi)正在事情即將成功的關鍵(jian)時(shi)刻，應該(gai)具(ju)(ju)有誠實守信、光(guang)明正大的美德，才(cai)能(neng)獲(huo)得(de)成功，光(guang)煥(huan)發，得(de)到吉(ji)祥。
原文：上九，有孚(fu)于飲酒，無咎；濡其首，有孚(fu)失是。
白話：上九，滿懷(huai)信(xin)心，充分信(xin)任眾人(ren)，這(zhe)時可以安閑自得地(di)飲酒作樂，沒有(you)什么災(zai)禍；縱情(qing)濫飲，被酒淋濕了(le)頭，則說明(ming)過分信(xin)任他人(ren)，將會損(sun)害君子的(de)正道。
原文：《象》曰：“飲酒濡首(shou)，亦不知節也。
白(bai)話：《象辭》說(shuo)：“縱情濫飲，被(bei)酒(jiu)淋(lin)濕了(le)頭”，這樣喝(he)得醉醺(xun)醺(xun)的，就會(hui)誤了(le)大事，就有(you)滅頂之(zhi)災，這是放縱自己沒(mei)有(you)節制的結果。
擴展資料：
《易經(jing)》相(xiang)傳系周(zhou)文王姬昌所(suo)作(zuo)，內容(rong)包括《經(jing)》和《傳》兩個部分。《經(jing)》主要是(shi)六十四卦和三(san)百八十四爻(yao)，卦和爻(yao)各有(you)說(shuo)明（卦辭(ci)、爻(yao)辭(ci)），作(zuo)為(wei)占(zhan)卜(bu)之(zhi)用(yong)。《周(zhou)易》沒有(you)提出陰(yin)陽(yang)與太極等概念，講陰(yin)陽(yang)與太極的(de)是(shi)被道家與陰(yin)陽(yang)家所(suo)影響的(de)《易傳》。《傳》包含解(jie)釋卦辭(ci)和爻(yao)辭(ci)的(de)七種文辭(ci)共十篇，統稱《十翼(yi)》，相(xiang)傳為(wei)孔子所(suo)撰。
成書背景：
中(zhong)國早期(qi)社會由于生產力(li)低(di)下(xia)，科學(xue)不(bu)(bu)發達(da)，先民們對于自然現(xian)(xian)象、社會現(xian)(xian)象，以及人自身的生理現(xian)(xian)象不(bu)(bu)能作出(chu)科學(xue)的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有(you)一(yi)個至(zhi)高無上的神的存(cun)在，支(zhi)配著(zhu)世間一(yi)切。
當人(ren)們屢遭天(tian)災人(ren)禍，就(jiu)萌發出借助神意預知突如其(qi)來的(de)橫(heng)禍和(he)自(zi)己(ji)的(de)行為(wei)所帶來的(de)后果的(de)欲(yu)望，以達(da)到趨(qu)利避害。在長期的(de)實(shi)踐中發明了種(zhong)種(zhong)溝(gou)通(tong)人(ren)神的(de)預測方法(fa)，其(qi)中最能體現(xian)神意的(de)《周易》就(jiu)是在這(zhe)種(zhong)條件下產(chan)生的(de)。
