【周易(yi)入(ru)門(men)基礎知識(shi)】
周易入門基礎知識為：五行學說、六十四卦、天干地支、十二長生。
五行學說：
五(wu)行(xing)學說是(shi)(shi)最(zui)為重要的(de)(de)基(ji)礎，說成(cheng)是(shi)(shi)我國大部分(fen)思想的(de)(de)基(ji)礎之一也毫不夸張。五(wu)行(xing)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)“金(jin)(jin)木(mu)水火(huo)(huo)土(tu)(tu)(tu)”這里(li)所(suo)說的(de)(de)并不是(shi)(shi)指(zhi)特(te)定(ding)的(de)(de)金(jin)(jin)就(jiu)是(shi)(shi)黃金(jin)(jin)，土(tu)(tu)(tu)就(jiu)是(shi)(shi)泥土(tu)(tu)(tu)這么簡(jian)單，我們可(ke)以(yi)把它理解為創造世間(jian)一切的(de)(de)元素，他們之間(jian)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)構成(cheng)了大千世界。要掌握(wo)五(wu)行(xing)之間(jian)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)。五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：木(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)。但：陽(yang)木(mu)克(ke)火(huo)(huo)，陽(yang)火(huo)(huo)克(ke)土(tu)(tu)(tu)，陽(yang)土(tu)(tu)(tu)克(ke)金(jin)(jin)，陽(yang)金(jin)(jin)克(ke)活水，陽(yang)水克(ke)木(mu)；五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)：金(jin)(jin)克(ke)木(mu)，木(mu)克(ke)土(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)克(ke)水，水克(ke)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)克(ke)金(jin)(jin)但：木(mu)侮金(jin)(jin)，金(jin)(jin)侮火(huo)(huo)，火(huo)(huo)侮水，水侮土(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)侮木(mu)。這里(li)相(xiang)(xiang)(xiang)侮可(ke)以(yi)理解為，水平時可(ke)以(yi)滅火(huo)(huo)，但是(shi)(shi)火(huo)(huo)太大了但是(shi)(shi)拿一杯水，肯定(ding)是(shi)(shi)無法滅火(huo)(huo)的(de)(de)，反(fan)而被火(huo)(huo)侮辱；掌握(wo)五(wu)行(xing)在四季的(de)(de)旺(wang)相(xiang)(xiang)(xiang)休困死(si)；掌握(wo)五(wu)行(xing)與干支(zhi)的(de)(de)關系；掌握(wo)五(wu)行(xing)和裝卦時的(de)(de)六(liu)親五(wu)類：我，官鬼(gui)，子孫，妻(qi)財，父母，兄弟的(de)(de)關系；掌握(wo)五(wu)行(xing)和六(liu)神(shen)直(zhi)接的(de)(de)關系。
六十四卦：
俗話(hua)說，太極(ji)生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四(si)(si)象，四(si)(si)象生(sheng)八(ba)卦(gua)，八(ba)卦(gua)化萬物。八(ba)卦(gua)互相的(de)組合就生(sheng)成了“六十四(si)(si)卦(gua)”對于(yu)六十四(si)(si)卦(gua)的(de)卦(gua)辭我在(zai)前面的(de)文(wen)章中已經列出，這里我們(men)說一下需(xu)要(yao)掌握(wo)的(de)知識。懂得(de)八(ba)卦(gua)的(de)名稱(cheng)，和對應(ying)屬性(xing)，熟(shu)記六十四(si)(si)卦(gua)的(de)推演過程和結果和屬性(xing)。五(wu)行(xing)與(yu)八(ba)卦(gua)的(de)對應(ying)關系(xi)：金---乾、兌： 乾為(wei)(wei)天，兌為(wei)(wei)澤(ze)；火---離： 離為(wei)(wei)火；木---震、巽： 震為(wei)(wei)雷，巽為(wei)(wei)風；水(shui)---坎(kan)： 坎(kan)為(wei)(wei)水(shui)；土(tu)---艮、坤： 艮為(wei)(wei)山(shan)，坤為(wei)(wei)地。
天干地支：
所謂(wei)十(shi)天(tian)干(gan)(gan)指的(de)是甲(jia)乙丙(bing)丁戊(wu)己(ji)庚(geng)辛壬(ren)葵。所謂(wei)十(shi)二地(di)支(zhi)指的(de)是子丑(chou)(chou)寅卯(mao)辰巳午(wu)末(mo)申酉戌亥，而天(tian)干(gan)(gan)地(di)支(zhi)簡稱干(gan)(gan)支(zhi)，天(tian)干(gan)(gan)地(di)支(zhi)相配(pei)可以用(yong)來表(biao)示一(yi)年之中(zhong)的(de)年月日時(shi)。學(xue)會運用(yong)公式或推演方(fang)(fang)法(fa)算(suan)得年月日時(shi)的(de)干(gan)(gan)支(zhi)。學(xue)會納(na)甲(jia)，所謂(wei)納(na)甲(jia)，就是將十(shi)干(gan)(gan)納(na)于八(ba)卦(gua)，并與五行、方(fang)(fang)位相配(pei)合。關于這(zhe)一(yi)點，我們(men)現在不需要學(xue)習如何推演，只需要按表(biao)查詢就可以。分清天(tian)干(gan)(gan)地(di)支(zhi)的(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)屬(shu)性，天(tian)干(gan)(gan)的(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)如下(xia)分：陽(yang)干(gan)(gan)：甲(jia)、丙(bing)、戊(wu)、庚(geng)、壬(ren)；陰(yin)(yin)(yin)(yin)干(gan)(gan)：乙、丁、己(ji)、辛、癸；地(di)支(zhi)的(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)如下(xia)分：陽(yang)支(zhi)：子、寅、辰、午(wu)、申、戌；陰(yin)(yin)(yin)(yin)支(zhi)：丑(chou)(chou)、卯(mao)、巳、未、酉、亥。
十二長生：
十(shi)二長(chang)生(sheng)是中華民族古代陰陽五行家以十(shi)天(tian)干(gan)周行十(shi)二支(zhi)來表示(shi)命運(yun)的(de)旺衰(shuai)之勢。即五行的(de)十(shi)二種運(yun)勢，稱十(shi)二運(yun)為(wei)十(shi)二長(chang)生(sheng)，是以起首(shou)之“長(chang)生(sheng)”代表整(zheng)個十(shi)二運(yun)。描述了“生(sheng)老(lao)病死”的(de)一生(sheng)，也(ye)用(yong)來比喻天(tian)下萬(wan)事萬(wan)物產(chan)生(sheng)、發展、衰(shuai)敗消亡(wang)的(de)整(zheng)個過(guo)程(cheng)。
十(shi)二運即(ji)長生(sheng)(sheng)、沐浴(yu)、冠(guan)帶、臨官、帝旺(wang)、衰(shuai)(shuai)(shuai)、病(bing)(bing)、死(si)、墓、絕、胎(tai)、養(yang)。長生(sheng)(sheng)：嬰兒(er)剛出世(shi)，或(huo)(huo)新事(shi)(shi)(shi)物(wu)剛產生(sheng)(sheng)時(shi)，具有欣欣向榮的(de)(de)(de)氣(qi)息；沐浴(yu)：又(you)(you)稱(cheng)(cheng)“敗”。嬰兒(er)降生(sheng)(sheng)后(hou)須洗去污(wu)垢；新事(shi)(shi)(shi)物(wu)初登(deng)臺，很不(bu)完(wan)善；冠(guan)帶：從小兒(er)到(dao)青年，可(ke)以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事(shi)(shi)(shi)物(wu)也(ye)進(jin)入了(le)華秀的(de)(de)(de)階(jie)段；臨官：又(you)(you)稱(cheng)(cheng)“進(jin)祿”。人長成(cheng)后(hou)，可(ke)以出仕做官，或(huo)(huo)掙錢養(yang)家；新事(shi)(shi)(shi)物(wu)也(ye)已成(cheng)熟，地位日益鞏(gong)固；帝旺(wang)：人到(dao)壯年，身體和智力都到(dao)了(le)鼎盛階(jie)段，最能全面發揮一(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)作用；新事(shi)(shi)(shi)物(wu)已至(zhi)(zhi)完(wan)善，被(bei)世(shi)所(suo)公(gong)認。然而旺(wang)極必衰(shuai)(shuai)(shuai)，無(wu)論是人是事(shi)(shi)(shi)，到(dao)了(le)鼎盛階(jie)段，也(ye)同時(shi)播下了(le)衰(shuai)(shuai)(shuai)敗的(de)(de)(de)種子；衰(shuai)(shuai)(shuai)：這是一(yi)個(ge)質的(de)(de)(de)變化期，人至(zhi)(zhi)此感到(dao)氣(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)神弱(ruo)，力不(bu)從心；新事(shi)(shi)(shi)物(wu)至(zhi)(zhi)此已成(cheng)舊(jiu)事(shi)(shi)(shi)物(wu)，該(gai)面臨其他新事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)挑戰了(le)；病(bing)(bing)：人逐漸衰(shuai)(shuai)(shuai)老，便要百(bai)病(bing)(bing)叢生(sheng)(sheng)；舊(jiu)事(shi)(shi)(shi)物(wu)千瘡(chuang)百(bai)孔，積(ji)重難返；死(si)：人衰(shuai)(shuai)(shuai)老之后(hou)，繼之就是肉體的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)；墓：舊(jiu)事(shi)(shi)(shi)物(wu)死(si)亡(wang)(wang)后(hou)遺跡被(bei)送進(jin)博物(wu)館，或(huo)(huo)被(bei)收于(yu)倉庫，又(you)(you)叫“庫”；絕：又(you)(you)被(bei)稱(cheng)(cheng)“受(shou)氣(qi)”、“胞”。人在未(wei)受(shou)孕(yun)前，母(mu)腹內空(kong)空(kong)蕩(dang)蕩(dang)；萬(wan)(wan)物(wu)未(wei)產生(sheng)(sheng)前，無(wu)形(xing)無(wu)象(xiang)；胎(tai)：即(ji)受(shou)胎(tai)，指人受(shou)孕(yun)時(shi)，或(huo)(huo)萬(wan)(wan)物(wu)在地中(zhong)萌芽時(shi)；養(yang)：就是成(cheng)形(xing)，人在母(mu)腹中(zhong)成(cheng)形(xing)，萬(wan)(wan)物(wu)在地中(zhong)成(cheng)形(xing)。十(shi)二長生(sheng)(sheng)中(zhong)，長生(sheng)(sheng)、冠(guan)帶、臨官、帝旺(wang)代表旺(wang)盛的(de)(de)(de)運勢(shi)(shi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)“四旺(wang)運”，敗、死(si)、暮(mu)、絕，代表惡(e)劣的(de)(de)(de)運勢(shi)(shi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)“四惡(e)運”，衰(shuai)(shuai)(shuai)、病(bing)(bing)、胎(tai)、養(yang)代表平淡(dan)的(de)(de)(de)運勢(shi)(shi)。
《易經》簡介：
是(shi)(shi)一部(bu)積(ji)累筮占之(zhi)(zhi)辭的(de)(de)辯證(zheng)法哲學書，約成(cheng)書于(yu)(yu)西周時期，被(bei)譽為“諸經之(zhi)(zhi)首，大道之(zhi)(zhi)源(yuan)”。該書闡述了天地世間關于(yu)(yu)萬象(xiang)變化的(de)(de)古老(lao)經典(dian)，在“獨尊(zun)儒術”的(de)(de)漢代，《周易(yi)》被(bei)奉為儒家經典(dian)，成(cheng)為經學家們(men)研治的(de)(de)一項(xiang)專(zhuan)門學問，這(zhe)就是(shi)(shi)易(yi)學。《周易(yi)》是(shi)(shi)對中(zhong)華文化影響(xiang)最(zui)深遠(yuan)的(de)(de)一部(bu)書，但它也是(shi)(shi)謎(mi)案最(zui)多的(de)(de)一部(bu)書。
《易》簡介：
《易》是(shi)(shi)(shi)(shi)一本哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)書籍，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)毋庸(yong)置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)很(hen)多都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)和宗教或者預(yu)測捆綁在(zai)(zai)一起發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)《易》發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行學(xue)(xue)(xue)說，也是(shi)(shi)(shi)(shi)樸素唯(wei)物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表性(xing)學(xue)(xue)(xue)說。易，從字面上來(lai)理解(jie)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“改變(bian)”。沒錯，較為通俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，《易》就是(shi)(shi)(shi)(shi)一套研究改變(bian)，變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，這(zhe)個思想不論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)從哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)角度還是(shi)(shi)(shi)(shi)從預(yu)測角度，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個指導性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質是(shi)(shi)(shi)(shi)積極向(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)要求我們在(zai)(zai)不斷改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)中(zhong)(zhong)，自強不息(xi)，使(shi)得改變(bian)向(xiang)(xiang)(xiang)著對(dui)自己更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)發展(zhan)。對(dui)整體來(lai)說，《易》追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種“和諧(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，即“天人合一”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種整體觀，一種大局觀，更是(shi)(shi)(shi)(shi)一種統籌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。現在(zai)(zai)我們說周易，大多都(dou)(dou)與“算命”畫了等號，其實，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫，收藏，算命和珠寶(bao)。都(dou)(dou)應該以(yi)周易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)作為基(ji)礎，沒有這(zhe)個基(ji)礎，我么就很(hen)容易落入到“唯(wei)心主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坑洞(dong)中(zhong)(zhong)。
起卦的含義：
所謂起卦，是(shi)人(ren)們用周易(yi)來預測吉兇(xiong)，因此制定了(le)一系列的(de)方法，根(gen)據境界的(de)不(bu)同，最初(chu)可以借(jie)助外物如銅(tong)錢或(huo)者硬(ying)幣的(de)來預測。這里(li)的(de)要求(qiu)是(shi)：
1、懂得如何起卦；
2、起卦的(de)時候要相信卦的(de)準確(que)性；
3、誠(cheng)心建(jian)立要測的(de)事(shi)情(qing)和手(shou)中搖晃銅錢(qian)的(de)聯系。
裝卦的含義：
所謂裝卦，是指在(zai)起卦的基礎上，得到(dao)一個(ge)卦象，之后進(jin)行(xing)納甲(jia)，安六親六神(shen)，找出(chu)世(shi)應爻，分清原神(shen)，用(yong)神(shen)，忌神(shen)，仇神(shen)以及各(ge)種名(ming)詞(ci)爻。
斷卦的含義：
所(suo)謂斷卦(gua)(gua)就是(shi)根據裝卦(gua)(gua)的基礎上，結合某人的年月日時(shi)和(he)所(suo)測事情，在根據五行(xing)之間(jian)的相(xiang)生相(xiang)克，結合六親五類、六神、世應(ying)、等等一系列復雜(za)的關系和(he)斷卦(gua)(gua)人的學識進行(xing)斷卦(gua)(gua)。
【金、木、水、火(huo)、土五(wu)行之間的關系】
相輔相成相生相克
【周易(yi)上的五(wu)行有那些種?】
何為五行?
五：指的是宇宙萬物的五種代表元素“金”、“木”、“水”、“火”、“土”。行：則是萬事萬物存在一種最根本的正式。可以簡單概括為“運動”，一年四季的變化春、夏、秋、冬，一天之間朝夕的更替，這些時間的流轉都在五行變化之中。
簡言之，所謂五行就是金、木、水、火、土五種物質之間相互生克制化的關系。
【易經六十四卦 各卦分別屬(金木水火土)里的哪一(yi)種!!】
64卦不是可以圍繞成一個圈，五行也是，內外圈，互相對應，不知道是不是這個理
【金木水(shui)火土是怎么來(lai)的?代表什(shen)么?】
金木水火土，代表不同的方位。【北方為水】，【南方為火】，【西方為金】，【東方為木】，【中央為土】。
02
五行也能表示季節的變化，【春天為木】，【夏天為火】，【秋天為金】，【冬天為水】，【土】表示每個季節的末月。
03
五行也能區分顏色，【青木】，【紅火】，【白金】，【黑水】，【黃土】。
04
五行也能表示身體的部位，【肝木】、【心火】、【肺金】、【腎水】、【脾土】。
05
所謂五行的相生相克，其實就是說彼此的矛盾統一，形成了一直循環。
06
其實從五行中也能看出我們的時運，簡單來說就是遇事要依循自然，凡事要遵循道理。
07
五行的循環是以其順序來排序的，南方是丙丁火，東方甲乙木，中方為土。五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
五行學說（最早在道家學說中出現）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能
【金木水火土是(shi)什(shen)么(me)意思?】
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。
