【《易經》中“乾卦(gua)”,乾是啥意思,乾卦(gua)有何講究?】
乾卦為六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。 乾卦所說的健，要求不但有剛強的外表，還要有持久的戰斗力，這才能真正達到“自強不息”。
【《易經》第一(yi)卦 乾(qian) 乾(qian)為天 乾(qian)上乾(qian)下什么意思】
六十四卦是兩卦重復組成的，三條橫線是乾卦，六條自然就是一個乾卦在上，一個乾卦在下了。
【易經第一卦乾卦何解?】
乾 元亨利貞
【《易(yi)經(jing)》中的(de)乾卦(gua)到底是什么意思?】
易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健,君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊.象征天,喻龍（德才的君子）,又象征純粹的陽
和健,表明興盛強健.乾卦是根據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞.
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意.
元,寓意事物的起始或基礎；亨,寓意事物的生長和壯大；利,寓意事物的創造與收獲；貞,寓意事物的趨正與靜止,發展“過程”的結束.
《彖》曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流行.大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.
“大哉乾元,萬物資始,乃統天.”這是對“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創始化生的動力資源,這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫于天道運行的整個過程之中的.
“云行雨施,品物流行.”這是對“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發動,得到陰氣的配合,云化為雨潤降于下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達亨通.
“大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.”“大明”指日,象征天道的運行.“六位”指一卦六爻所表示的六個時位.乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個時位就是六個特定的時空環境.全句是說,天道的運行適應六個不同的時空環境,遵循由始到終的發展程序,表現出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.”這是對“利貞”的解釋.“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正.天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現一幅儀態萬方、豐富多的世界圖景.這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協調并濟的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”.天道的變化長久保持“太和”狀態,而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了.
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質,核心就是一個生字.《系辭》說：“天地之大德曰生.”生是一個動態的過程,可以區為分四個層次歷然的階段,元者,萬物之始；亨者,萬物之長；利者,萬物之遂；貞者,萬物之成.與四時相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏.這個動態的過程發展到貞的階段并未終結,而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環,因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機.
“首出庶物,萬國咸寧.”這兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績.“首出庶物”是就物質生產的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會的管理而言的.《周易》認為,天地無心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運行“保合太和”,卻不會有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設定一個價值取向和管理目標,自覺地經營謀劃,合理安排.天地無心,人類有心,天地無為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在.管理之所以必要,是因為天能生物而不能辨物,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職.管理之所以可以,是因為人類可以推天道以明人事,順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育,促進事物的發展,在物資生產方面可以“首出庶物”,促進物產豐富,經濟繁榮,在社會方面可以“萬國咸寧”,促進政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自強不息.
《象傳》是對卦象和爻象的解釋,解釋卦象的叫做《大象》,解釋六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象為天,天道的運行剛健有力,作為參與管理的君子觀此卦象,推天道以明人事,接受自然法則的啟示,應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質,自強不息,奮發有為,積極進取,迎難而上,在管理行為中始終堅持,貫徹落實.
【易(yi)經六十(shi)四卦白(bai)話(hua)講解(jie)】
易經(jing)六十(shi)四卦是《未濟卦》，原文和白話(hua)講解(jie)如下：
原文：未濟：亨；小狐(hu)汔濟，濡其尾，無攸(you)利(li)。
白話：《未濟卦》象(xiang)征(zheng)事未完(wan)成：經過努力可以得到亨通；小狐貍渡河快到對(dui)岸了，卻浸濕了尾(wei)巴，則沒有什么吉(ji)利。
原文：《象》曰(yue)：火在水(shui)上，未濟；君子(zi)以慎辨物居(ju)方。
白話：《象辭》說：《未(wei)濟卦(gua)》的(de)卦(gua)象是坎（水(shui)）下離（火(huo)）上(shang)(shang)，為火(huo)在水(shui)上(shang)(shang)之(zhi)表象。火(huo)在水(shui)上(shang)(shang)，大火(huo)燃燒，水(shui)波浩(hao)浩(hao)，水(shui)火(huo)相對(dui)相克，象征著(zhu)未(wei)完成；君子此時要(yao)明辨各種事(shi)物，看(kan)到(dao)事(shi)物的(de)本質，努力使事(shi)物的(de)變化趨向好(hao)的(de)方面，這樣(yang)做則萬事(shi)可成。
原文：初六，濡其(qi)尾，吝。
白話：初六，小(xiao)狐貍渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰(yue)：“濡(ru)其尾”，亦不(bu)知極也。
白話：《象辭》說(shuo)(shuo)：“小狐貍渡(du)河時被(bei)水(shui)浸(jin)濕了尾巴(ba)”，說(shuo)(shuo)明其(qi)自不(bu)量力，不(bu)知(zhi)道自己(ji)究竟(jing)能使多大的氣(qi)力，急躁(zao)冒進，結(jie)果招致麻煩。
原(yuan)文(wen)：九(jiu)二，曳(ye)其輪(lun)，貞吉。
白話(hua)：九二(er)，向后(hou)拖(tuo)拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉(ji)祥。
原(yuan)文：《象》曰：九二貞吉，中以(yi)行正也(ye)。
白(bai)話：《象(xiang)辭(ci)》說：九二爻之所以可獲吉祥(xiang)，是因(yin)其(qi)恃中不移，端(duan)正不偏(pian)倚，有(you)所節(jie)制，這樣行(xing)事必獲吉祥(xiang)。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川(chuan)。
白(bai)話：六三，事情未完(wan)成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利(li)于(yu)渡過大河急流(liu)。
原文：《象》曰：“未(wei)濟，征兇”，位不當也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：“事情(qing)未(wei)完成(cheng)，急(ji)躁冒進去遠行，有兇(xiong)險”，說(shuo)明此(ci)時所處的位置(zhi)不當(dang)。
原文(wen)：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大(da)國。
白話：九四，堅守(shou)正(zheng)道可獲吉祥(xiang)，悔恨(hen)會消失；以雷(lei)霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈(lie)戰斗(dou)終(zhong)于得到了勝利，被封為一個大國的諸侯(hou)。
原(yuan)文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志(zhi)行也。
白(bai)話：《象辭(ci)》說：“堅守正道(dao)可(ke)獲(huo)吉祥(xiang)，悔恨會消失”，說明實(shi)現(xian)了建功立業的志向。
原文：六五，貞吉(ji)，無悔；君子之(zhi)光，有孚(fu)吉(ji)。
白話：六五，堅守正道(dao)或獲(huo)吉(ji)祥，沒(mei)有(you)什么(me)悔(hui)恨；這是君子所具有(you)的(de)美德的(de)光輝，有(you)誠實守信的(de)德行可以獲(huo)得吉(ji)祥。
原文：《象》曰(yue)：“君子之光”其暉吉(ji)也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：“君(jun)子(zi)所具有(you)(you)的美德的光輝(hui)”，說(shuo)明此時正(zheng)在(zai)事情即將成功的關鍵時刻，應該具有(you)(you)誠實守(shou)信、光明正(zheng)大的美德，才能獲得成功，光煥發，得到吉祥。
原(yuan)文：上九(jiu)，有(you)孚于(yu)飲酒，無咎(jiu)；濡其首，有(you)孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任(ren)眾人，這時可以安閑(xian)自得(de)地(di)飲酒作樂(le)，沒有(you)什(shen)么災(zai)禍；縱情濫飲，被酒淋濕(shi)了(le)頭，則說明(ming)過分信任(ren)他人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“飲酒(jiu)濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被(bei)酒淋濕(shi)了(le)頭”，這樣(yang)喝得(de)醉醺醺的，就(jiu)會(hui)誤了(le)大事，就(jiu)有滅頂(ding)之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
擴展資料：
《易經》相傳(chuan)系周文(wen)王姬(ji)昌所作，內容包(bao)括《經》和《傳(chuan)》兩個部分。《經》主要是(shi)六十四卦(gua)和三百八十四爻，卦(gua)和爻各(ge)有說明(ming)（卦(gua)辭、爻辭），作為(wei)占卜之用。《周易》沒(mei)有提出陰陽與(yu)太極等概念(nian)，講(jiang)陰陽與(yu)太極的是(shi)被道家(jia)與(yu)陰陽家(jia)所影響的《易傳(chuan)》。《傳(chuan)》包(bao)含解釋卦(gua)辭和爻辭的七種文(wen)辭共十篇，統稱《十翼》，相傳(chuan)為(wei)孔子(zi)所撰(zhuan)。
成書背景：
中國早(zao)期(qi)社會由(you)于生(sheng)產(chan)力低下，科(ke)學(xue)(xue)不發達，先(xian)民們(men)對(dui)于自然現(xian)(xian)象、社會現(xian)(xian)象，以(yi)及人自身(shen)的(de)生(sheng)理現(xian)(xian)象不能作出科(ke)學(xue)(xue)的(de)解釋，因而產(chan)生(sheng)了對(dui)神的(de)崇拜，認為在事物(wu)背后有一個至高無上的(de)神的(de)存(cun)在，支配(pei)著世間一切。
當(dang)人(ren)們屢遭天(tian)災人(ren)禍，就萌發出借助神(shen)意預知突如其來的橫(heng)禍和自己的行為所(suo)帶來的后果(guo)的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了(le)種(zhong)種(zhong)溝通人(ren)神(shen)的預測方(fang)法，其中最能體現神(shen)意的《周易》就是在這種(zhong)條件下產生的。
【故事演易:周易六十四卦(gua)詳解(jie)的內容簡(jian)介】
《故事演易:周易六十四卦詳解(典藏圖文本)》在對《周易》原文進行簡要講解的同時，穿插了一些歷史故事和中國的傳統名畫。一直以來，《周易》被公認為是一部與卜筮有關的古老著作。實際上，“易”就是“容易”的意思，《周易》不過是當時通行的一部比較完整的教科書而已。
儒家在《周易》的基礎上纂集而成的《易經》，其主要目的是為了倡導封建思想來與倡導人本主義的墨家進行論戰。人本主義是現代思想的意識核心，所以墨家敗給儒家是與歷史的階段性與局限性密不可分的。正是因為《易經》的出現，儒家才得以扭轉了本來不利的局面，所以在以后的儒家學者便極力地掩飾《周易》的本來意圖，把它作為傳播儒家思想的工具來使用。
《周易》中以《乾》、《訟》、《歸妹》等十四卦主講；以《蹇》、《困》、《解》等十四卦主講處世哲學，這是所用篇幅最多的兩個部分。其余的便分別講述了農牧、醫療、軍事、禮儀、建筑、工業、商業、冶金、信息等方面的基本知識。
可以(yi)說《故(gu)事(shi)演(yan)易:周(zhou)易六十四卦詳解(jie)(典藏圖文本)》在卦、爻辭的(de)釋義(yi)上是立意(yi)鮮明、觀點(dian)獨特(te)的(de)；故(gu)事(shi)解(jie)說也是通俗易懂，慧在其中；64幅(fu)配圖更是寓(yu)意(yi)深刻，妙會無(wu)窮。其主要目(mu)的(de)是為了(le)增加一些趣味性(xing)(xing)和(he)可讀(du)性(xing)(xing)，用以(yi)體現(xian)《周(zhou)易》是“教(jiao)材”這一主旨。囿于我們(men)的(de)水平，繆誤之處還希望大家諒解(jie)。
