【周易(yi)64卦(gua)那卦(gua)最好】
每卦都是好的，每卦都是不好的。
【易經六(liu)十四卦最好的一卦】
估計是乾卦，因為是第一卦嘛。最好的都用來招待客人。
【易經中最好的一卦(gua):為什(shen)么人人都說它好】
在《周(zhou)易》六十四卦中，唯有謙卦六爻(yao)皆吉(ji)。
初(chu)六，謙(qian)謙(qian)君(jun)(jun)子(zi)，用涉大川(chuan)，吉。《象》曰：“謙(qian)謙(qian)君(jun)(jun)子(zi)”，卑以(yi)自牧也(ye)。
六二(er)，鳴(ming)謙(qian)(qian)，貞(zhen)吉。《象》曰：“鳴(ming)謙(qian)(qian)貞(zhen)吉”，中心得也。
九三(san)，勞謙，君子有終，吉。《象》曰(yue)：“勞謙君子”，萬民服(fu)也。
六四(si)，無不(bu)利，捴謙。《象》曰(yue)：“無不(bu)利，捴謙”，不(bu)違(wei)則也。
六五(wu)，不富以其鄰，利用侵(qin)伐(fa)，無(wu)不利。《象(xiang)》曰：“利用侵(qin)伐(fa)”，征不服也。
上六(liu)，鳴謙，利用行師，征邑國。《象(xiang)》曰：“鳴謙”，志未得也。
于是大家人云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)地(di)認為，謙卦主旨就是謙卑自(zi)守、以德(de)服人、謙讓(rang)待人，自(zi)然謙受益，兇也化吉。實未得六爻真意(yi)，不明吉從何來？
曾(ceng)仕強說，有本事的(de)人(ren)才(cai)有資格謙虛(xu)，算是觸及了謙卦(gua)的(de)本質——謙之(zhi)象(xiang)就是損有余(yu)（山）補不(bu)足（地），是大(da)德之(zhi)偉(wei)人(ren)裒(pou)多(duo)益寡(gua)，稱物平(ping)施(shi)。克于己就是樂善好施(shi)的(de)君子，比如曹(cao)德旺、周潤發；推于外就是共(gong)產致(zhi)均(jun)的(de)志(zhi)士(shi)——直白(bai)一(yi)點就是劫富(fu)濟貧，非天下(xia)之(zhi)偉(wei)人(ren)，其(qi)孰能與(yu)于此？
初六(liu)是(shi)天(tian)選之偉人(ren)降臨(lin)，修身(shen)養性；六(liu)二是(shi)偉人(ren)立心，為民請(qing)命；九三是(shi)身(shen)先士卒(zu)，萬民景仰；六(liu)四是(shi)順勢而為，揮斥方遒；六(liu)五是(shi)均(jun)富基地(di)建立，示范侵伐；上六(liu)是(shi)多(duo)米諾效應（行(xing)師），正(zheng)能量傳遞四鄰。
【《周(zhou)易(yi)》有六十四卦,你知道哪(na)一(yi)個(ge)卦是最好的嗎】
你好它也好，你壞它也壞，好時占不出壞卦，壞是占不出好卦，
【周易中的64卦(gua)的具體(ti)解釋(不要文言)】
《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以后，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。
戰國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，后又傳位于昌。昌即位后，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚于羑里（今河南湯陰北）。得釋后，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北.）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨后又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最后，攻克崇國（在今陜西長安西北），并在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都于豐，后卒于程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已非常強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商后，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑里時，因困于憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。
【周易六十四卦詳解(jie)】
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