【易(yi)經和十二生肖有什么(me)關聯】
易經大師王大福在百盛商廈風水講座中說過，十二生肖就是十二地支，而易經是講述人與世界運轉規律的學問，十二地支只不過講述人的命運規律的最基本的元素。
【易經對(dui)12生(sheng)肖講解】
“易”后面沒有“經”字，前面也沒有“周”字，上說至伏羲，下說至文王，都是對社會思想的總結歸納，不是原創。12生肖明文記載于東漢《論衡》，從伏羲說，兩者相差1800——2000年，從文王說兩者相差800——900年，“易”用于“算”皆錯，其實就是后人的牽強附會，文王也是求“理”而演卦！
有3點給你或需有幫助——
下觀：天行健，君子以自強不息。（宇宙就是正反抗爭的延續，人生如此）
中觀：剛柔相摩，八卦相蕩。（事物起伏順逆的境遇構成八卦的基礎）
上觀：“易”講的是事物發展的規律！（乾）宇宙孕育地球（坤）地球是生命的載體（屯）有載體才是生命的開始（蒙）開始是渾渾噩噩，不清晰的——想象地球生命史，孕育了多少物種，現在又剩下多少呢？；希望你能一直往下推演直到“未濟”，你應該不會再問“易經對12生肖講解”。
“易”可以明確一點，前36卦是“天地人事”的關系，是經濟，是，是戰爭，是君主，是臣子；后28卦是“個人生活”，是學習，是工作，是朋友，是夫妻，是處事，是為人！無論是伏羲還是文王這樣偉大的人物是不可能去解決“易經對12生肖講解”的。
【五(wu)行八(ba)(ba)卦(gua)是指那(nei)八(ba)(ba)卦(gua),八(ba)(ba)卦(gua)里又有哪些生肖】
十二生肖吧
【易經與十二生肖的(de)介紹(shao)】
《易(yi)經(jing)》為(wei)群經(jing)之首(shou)，是中(zhong)國經(jing)學中(zhong)最高深的(de)一門學問。它(ta)的(de)天(tian)干(gan)、地支、八(ba)卦(gua)與世(shi)間(jian)(jian)萬物(wu)結(jie)下(xia)不解之緣，必有其玄機之處。而(er)十二生肖，世(shi)間(jian)(jian)萬物(wu)之一，因《易(yi)經(jing)》又被(bei)人們賦予(yu)了(le)一種(zhong)特殊的(de)神秘色。
【占卜卜的是什么 周易八卦算的是命嗎 占卜的真正含(han)義】
#1# 什么是算命？
算就是分析，計算。命就是人的命運。算命合起來就是分析人的命運狀況。算命學屬于周易預測術的一部分，只是周易預測學的一個分支而己。周易預測學從預測的范圍來講，主要包括算命，測事（就事論事），看風水這三項。算命只局限在人的命運的范圍之內。像太乙，奇門遁甲，六壬，八字，六爻，梅花，紫徽都屬于周易預測學的范圍。
#2#算命的具體過程是怎樣的？
算命，首先要根據個人的出生時間（年月日和時辰這四項）排出具體的八字，大運，小運，流年等一些信息。然后分析命中的富 貴 貧 賤 吉 兇 禍 福等信息。最后把相關信息告知求測者。這就是算命。
#3#算命的最終目的是什么？
目前社會上90%的大師都以準確的推斷出富 貴 貧 賤 吉 兇 禍 福等信息為最高境界。就是說把一個人的信息預測出來然后告訴對方，預測過程也就結束了。比如說命中有財還是無財，是長壽還是早亡，以后有沒有意外傷身之事發生之類的事情。其實這是錯誤的，這與醫生只告訴病人的病情而不開藥治療是一回事。真正的命理師首先要分析命中不利的因素，然后加以調理并最終改善人的命運狀況，使人生向最好的一面發展。這樣的預測對于一個人的人生來說才是最有指導意義的。
真正的命理學首先要推斷出命中的吉兇禍福，然后找出產生吉兇的原因，為什么吉？為什么兇？產生吉兇的根本原因找到了，那么就可以趨吉避兇改善命中的不利因素。這就是理解學，預測學，決策學三學合一才是真學。真正的命理學就是理解學，預測學，決策學三者合一的結果。
所以，算命的最終目的，就是通過分析命中產生吉兇的根本原因，讓人們學會趨吉避兇。而不是只告訴別人吉兇。真正的算命術不是分析命中的兇吉，而是
【易經六十四卦白話講解】
易(yi)經六十四卦是(shi)《未濟卦》，原文和白話(hua)講解如下(xia)：
原文：未(wei)濟：亨(heng)；小狐汔濟，濡(ru)其(qi)尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完(wan)成(cheng)：經過努力可以(yi)得到亨通(tong)；小狐(hu)貍渡河(he)快到對(dui)岸了，卻浸濕了尾(wei)巴，則(ze)沒(mei)有什么吉利。
原(yuan)文：《象》曰：火(huo)在水(shui)上，未濟；君子以慎辨物居方(fang)。
白(bai)話：《象辭》說：《未(wei)濟卦》的(de)(de)卦象是(shi)坎（水(shui)(shui)）下離（火）上(shang)，為火在(zai)(zai)水(shui)(shui)上(shang)之表象。火在(zai)(zai)水(shui)(shui)上(shang)，大火燃燒，水(shui)(shui)波浩浩，水(shui)(shui)火相對相克，象征著(zhu)未(wei)完成；君(jun)子此時要明辨各種事物，看到(dao)事物的(de)(de)本(ben)質，努力使(shi)事物的(de)(de)變化趨向好(hao)的(de)(de)方面(mian)，這樣做則(ze)萬事可成。
原(yuan)文：初(chu)六(liu)，濡其尾，吝。
白話：初(chu)六，小狐貍渡河時(shi)被水浸(jin)濕了尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知(zhi)極也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：“小狐貍渡河時被水浸濕(shi)了尾巴”，說(shuo)明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒(mao)進，結果招致麻煩。
原文：九二(er)，曳其輪，貞吉。
白(bai)話：九二，向后(hou)拖(tuo)拉車輪(lun)，使車不快進，堅守(shou)正道可以(yi)得到吉(ji)祥。
原文：《象》曰：九二(er)貞吉，中以行(xing)正(zheng)也(ye)。
白話：《象辭》說：九二爻之(zhi)所以可獲(huo)吉(ji)祥，是因其恃中不移，端正(zheng)不偏倚(yi)，有所節制(zhi)，這樣行(xing)事必獲(huo)吉(ji)祥。
原文：六三，未(wei)濟，征(zheng)兇，利(li)涉大川。
白話：六三，事情未(wei)完(wan)成(cheng)，急躁冒(mao)進(jin)去遠行，有(you)兇險，但有(you)利于渡過大河急流。
原文：《象(xiang)》曰：“未(wei)濟，征兇”，位不(bu)當(dang)也。
白(bai)話：《象辭(ci)》說：“事情未完成(cheng)，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明(ming)此時所處的位(wei)置不當。
原文：九四，貞吉(ji)，悔亡；震(zhen)用伐鬼方，三年有賞于大國。
白話：九四(si)，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消(xiao)失(shi)；以(yi)雷霆萬鈞之勢(shi)征討鬼方國(guo)，經過三年的激烈戰(zhan)斗終于得到(dao)了勝利，被封為一個大國(guo)的諸侯。
原文：《象》曰：“貞(zhen)吉悔(hui)亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正(zheng)道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現(xian)了建(jian)功立業的志向。
原文：六(liu)五，貞吉，無(wu)悔；君子之光，有(you)孚吉。
白話：六(liu)五，堅守(shou)正(zheng)道(dao)或獲吉祥，沒有什么悔恨；這是(shi)君子所(suo)具有的美德的光輝，有誠(cheng)實守(shou)信的德行可以獲得吉祥。
原文：《象》曰：“君(jun)子之(zhi)光”其暉吉也。
白話(hua)：《象辭(ci)》說(shuo)：“君子(zi)所具有的(de)美德的(de)光輝(hui)”，說(shuo)明此時正在(zai)事(shi)情(qing)即(ji)將成(cheng)功(gong)的(de)關鍵時刻(ke)，應該具有誠實守信、光明正大的(de)美德，才能(neng)獲(huo)得成(cheng)功(gong)，光煥發，得到(dao)吉祥。
原文(wen)：上九，有孚(fu)于飲酒，無咎；濡(ru)其首，有孚(fu)失是。
白話：上九，滿懷信(xin)(xin)心，充分(fen)信(xin)(xin)任眾(zhong)人，這(zhe)時(shi)可以安閑自得地飲酒(jiu)作樂，沒(mei)有什么災(zai)禍；縱情濫飲，被酒(jiu)淋(lin)濕了頭，則(ze)說明過分(fen)信(xin)(xin)任他(ta)人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰(yue)：“飲酒(jiu)濡首(shou)，亦不知節也。
白話(hua)：《象辭(ci)》說(shuo)：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣(yang)喝得醉醺醺的，就會(hui)誤(wu)了大(da)事(shi)，就有滅頂之災，這是(shi)放縱自己沒有節制的結果(guo)。
擴展資料：
《易經》相(xiang)傳(chuan)系周文王(wang)姬(ji)昌所(suo)(suo)作，內(nei)容包括《經》和(he)《傳(chuan)》兩(liang)個部分。《經》主要是六十(shi)四卦和(he)三(san)百八(ba)十(shi)四爻(yao)(yao)(yao)，卦和(he)爻(yao)(yao)(yao)各有(you)說明（卦辭、爻(yao)(yao)(yao)辭），作為占卜之用。《周易》沒有(you)提出陰陽與太(tai)極(ji)等概念，講陰陽與太(tai)極(ji)的是被道家與陰陽家所(suo)(suo)影響的《易傳(chuan)》。《傳(chuan)》包含(han)解(jie)釋卦辭和(he)爻(yao)(yao)(yao)辭的七種文辭共(gong)十(shi)篇(pian)，統稱《十(shi)翼》，相(xiang)傳(chuan)為孔(kong)子所(suo)(suo)撰。
成書背景：
中國(guo)早期社會由于生產力低下，科學(xue)(xue)不發達(da)，先民們對于自然現(xian)象(xiang)、社會現(xian)象(xiang)，以及人自身的(de)生理現(xian)象(xiang)不能作(zuo)出(chu)科學(xue)(xue)的(de)解(jie)釋，因而(er)產生了對神的(de)崇拜，認(ren)為(wei)在事(shi)物背后有(you)一(yi)個至高(gao)無上的(de)神的(de)存在，支配著世間(jian)一(yi)切(qie)。
當(dang)人(ren)們屢遭(zao)天災人(ren)禍，就(jiu)萌發(fa)出借助(zhu)神意(yi)預知(zhi)突(tu)如其來的橫禍和自己的行為所(suo)帶來的后果的欲(yu)望(wang)，以達到(dao)趨利避害。在(zai)長期的實踐中發(fa)明了(le)種種溝通(tong)人(ren)神的預測方法，其中最能體現神意(yi)的《周易(yi)》就(jiu)是在(zai)這種條件下產生的。
