【易經中哪(na)里(li)有講變卦的】
前半部分，具體你可以看百家講壇，曾仕強講的易經，比你直接看書吸收的多，
【什么是(shi)本卦?什么是(shi)變(bian)卦?】
無論用什么方法起卦,得到一卦后.這既是本卦.但如果卦中有“動爻”，即老陽、老陰之爻，此爻即為“變爻”（即陰極生陽，陽極生陰。），那么本卦相應的就會轉變，原來相應的的陽爻就變為陰爻，陰爻變成陽爻，因而得到一個新的卦，即為變卦。那么本卦中間四爻上三爻組合，下三爻組合，重新成為一卦，是為“互卦”例：
本卦“乾為天”，六爻皆陽，如其中第三爻為動爻，為老陽之數，則此爻要變化，由陽轉陰，所以變卦就成為“天澤履”了。
【本卦】【互卦】 【變卦】
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體 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
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用 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
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這點還沒弄清楚，說明你還沒有入門，好好學吧！
【易經中怎么變卦】
以上爻為準（在上的變爻）
【易經變卦的根據】
變卦，顧名思義，就是從一種卦象到另一種卦象的轉變。《易經》六十四卦描述的是六十四種狀態或局面，任何狀態或局面都是動態的、有變化趨向的。在外力及自身行為的作用下，都有可能發生變化或得以保持。
在穩定的條件及個人取向不發生重大改變的情況下，則某種狀態的發展趨勢走向是確定的、可預知的。根據可預知的走向，人們就可以作出近乎正確的決策，用以趨利避害。
中國人都講究命運，那么命運是什么？命就是本質的內在的自身能力及態度決策，運就是不可預知因素的擾動，合起來命運就是確定性與不確定性的結合體。通過使用易經，常人可以修正自身命理，以便更好的認清自身和擁有比較接近正確的態度與決策，雖然不能改變運，但命硬了，命運自然向好，更何況運氣往往會垂青命理好之人。
在某種意義上，不得不說，算卦有其一定的合理性。在二十一世紀我們不再需要占筮式的算卦方式，我們需要的是結合各卦卦理，明察自身不足，作出綜合性的全面有效改進。即便單獨學習某一卦的某一爻內容，常人也可以從中受益良多，但這往往并不能改變命運，因為人們的處境形成常常不是由單方面原因形成的，而往往是多種因素共同造成的；如果能從整體上學《易》用《易》，則可從中體察人生百態，得立身處世之精要。
算卦對于個人來說，就是根據自己目前和過去的情況，比照《易經》卦象，將來的走向可見一斑；根據可預見的走向，個人就有必要根據《易》爻中指出的明路，作出適當的態度、行為和決策的調整，以便趨利避害。
算卦作為中國古代的預測學，對于當代智能科學也有很好的借鑒和指導意義。比如對于模糊控制、神經網絡控制、粗集理論等方面的深入發展都很有借鑒和指導意義，如果能耐下心來讀一讀《易經》,世界上的科研工作者一定能從《易經》中得到靈感和進步。
對于《易經》如何用來預測，那我們常人就不用管了，那是專業人士要做的事。普通大眾只要能靜下心來讀《易》，將其中滲透著智慧的文字融入內心，并能夠指導行動就已足夠；我們的人生也會因用《易》而更加精。
【傅佩榮詳解《易經》六十(shi)四卦(48全集)】
占卦，有三個不占:
第一，不誠不占；
比如今天無聊，占占卦玩一玩，這個不行。
第三，不義不占，義就是正當性；
比如看到誰偷了錢去占卦，這就是不義不占。
以孔子來說，孔子在五十歲左右，就專心研究《易經》。他是五十歲才讀《易經》這本書的嗎？像孔子這么用功的人，小時候不可能沒讀過《易經》，他年輕的時候幾乎什么書都讀。當時的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀了。但是有的書你當時可以讀懂，而有的書，如果你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀了也沒用，只看字面而已。讀《易經》，一般來說，五十左右的生活經驗豐富，應該有的經歷都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整體的情況了，再老了再讀就來不及了，已經到第六爻，讀了也沒什么機會了，準備出局了。
孔子五十左右研究《易經》，他需要的是減少過失。《易經》為什么可以讓他減少過失？我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物，要讓自己“懲忿窒欲”，讓各種負面的特性、欲望、情緒慢慢化解，亦即增進自己的德行，替別人設想，建構一個比較理想的社會。在這里孔子得到一些啟發，在《孟子》里面沒有直接說到《易經》，但孟子很強調一個字，即“時”，做任何事都要看時機。他還特別說，孔子是圣人里面最重視時機的，他要學就學孔子，因為做任何事都有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快了。這是對于儒家來說。
孔子誅殺少正卯：君子以果行育德
但是我們還是要說，人生確實有困惑，很多時候你借助于《易經》，一定要記得兩方面的作用：一方面是它的義理。你學的時候就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該怎樣面對、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它為什么吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自然就會達到那種效果。這是義理方面。另一方面是占卦。古代學《易經》至少有四方面，你如果重視言語，就會推崇它的言辭。《易經》里面很多成語，如果從《易經》得到很多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是第一種，重視言語。第二種重視行動，有些人重視行動，就會推崇易經的變化，變化無常。但是再怎么變，都不能離開你的抉擇，你本身的態度。第三種是重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎么蓋。你要蓋其他東西，要怎么蓋，從《易經》的圖象里面，都會得到一定的啟發。這是第三種，要重視它的象。最后一種是注意到卜筮的人，就是占卜，這種人就要注意到“占驗”之詞，重視占卦。這四種人就從《易經》里面可以得到不同的材料，重視它不同的方面。
古代讀書人，按照《易經》的說法，原則很簡單，平常在家里翻翻《易經》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，如何讓自己感覺到每天都有進步呢？《易經》是一個可以參考的東西，它里面充滿象征和符號，好像打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問這句話代表什么意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這代表什么意思？你就可以有不同的想象。這是說明在平常的生活中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時候就要注意到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證，是吉還是兇？中間還有什么？無咎，還有更好的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險，這些占驗說得準不準。古人占卦，不是一次就到位的，不是學會之后，一占就準，不可能的。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。
（白話：在進行大型演算時，準備五十根籌策，真正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象征天地兩儀；由任何一組中抽出一根掛在左手小指間，象征天地人三才；再以四為單位去計算籌策，象征一年的四季；把剩下的零數夾在左手中三指間，象征閏月；每五年有兩次閏月，所以要把另一組籌策依四計算所剩下的零數，也夾在指縫掛起來。乾卦的策數是二百一十六，坤卦的策數是一百四十四，總數為三百六十，相當于一年的天數。《易經》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十，相當于萬物的數目。所以，要經過四次經營才能形成《易經》的一爻，經過十八次變化才能完成一卦。）
占卦出來之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原則，可以參考（見本章后附錄）。解卦的時候就會發現有些爻是動爻，有時候稱作變爻，就會變成新的卦。現在的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。這樣一來，就變成是你占一個事情，后面有變化。否則，光是占一卦沒有用，現在的情況知道了，怎么知道下一步呢？我們更關心的是下一步往哪里發展。因為很多選擇，后面的發展有各種可能性。真正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動爻來決定應驗在什么地方，這需要長期經驗的累積。
【易經(jing)全文的白話文翻譯(yi)和易經(jing)64卦(gua)的詳細解釋】
《周易通義》李鏡池著李鏡池(1902-1975) 廣東開平人。 現代著名周易研究專家。《周易通義》（中華書局1981年）是李鏡池先生晚年研究《周易》的專著，由曹礎基教授整理完成。該書出版后亦深受專家重視和一般讀者歡迎，曾列為商務印書館一九八五年夏季十大暢銷書之一。《周易通義》只就古經六十四卦的卦爻辭進行注釋和解說，注釋簡明扼要，解說淺白易懂，既博取古今注釋之優長，又反映了作者長期探索的成果，可謂雅俗共賞。
李鏡池先生早期以古史辨派學術觀點進行《易》學研究，從社會發展史觀點推勘典籍史料，從語言學以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較，推斷《周易》為周王朝卜史之官所編卜筮之書，成書于西周晚期，《易傳》則為戰國末年至西漢中葉儒生經師所作，所說與《易經》原意大有出入，其主要成果見《周易探源》。后期主張從詳盡分析各卦卦爻辭之全面組織結構來理解《周易》內容與思想，主要成果見《周易通義》。《周易通義?6?1前言》介紹“《周易》是一部什么書”、“《周易》是講些什么的”、“《周易》在形式結構上有些什么特點”、“《周易》的解說和研究”，對初學《周易》的人具有入門向導的作用。你在網上可以下載到的
