【一陽二陰(yin)三陰(yin)四陰(yin)五陽六陰(yin)什么卦】
屯掛
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屯是4:2卦的卦名，4:2是屯卦的代號。“屯”，囤聚。屯卦的主卦是震卦，客卦是坎卦。震卦的卦象是雷，“春雷一聲驚萬物”，震卦代表新生。坎卦的卦象是水，水總是往下流。屯卦表示客方日益衰落的狀態是主方興起的良機，同時客方力量仍然強大，主方的積極行動不一定取得好結果，主方應當耐心地囤聚力量。屯卦是《易經》六十四卦之第三卦。水雷屯（屯卦）起始維艱。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
【什(shen)么是陽卦(gua)(gua)、陰卦(gua)(gua)、勝卦(gua)(gua)】
二正為陽、二反為陰、一正一反為勝。迷信的卦象
【八卦的(de)每個卦的(de)圖(tu)像是(shi)什(shen)么樣子(zi)的(de)?哪些屬陰?哪些屬陽?】
八卦圖衍生自中華古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。乾為天，坤為地、震為雷、巽為風，坎為水，艮為山、、離為火、兌為澤，以類萬物之情。八卦分據八方，中繪太極之圖。《易傳》認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，并認為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
用“一”代表陽，用“--”代表陰，所以乾為陽，坤為陰。
【一陽(yang)(yang)二陰(yin)三陰(yin)四(si)陽(yang)(yang)五陽(yang)(yang)六陰(yin)是什(shen)么卦】
從下到上算1到6， 卦相為下震上兌，隨 隨：元亨，利貞，無咎。 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 六二，系小子，失丈夫。 六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 九四，隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎？ 九五，孚于嘉，吉。 上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。 隨者，相從之義。卦德上兌悅、下震動，我動而人悅，人悅而我動，有彼此相應之義，故謂隨。此以性求情之卦，承上謙卦而來。謙者虛其所有，示其所無，所以借陰以全陽，乃陽復以后之事。當陽未復之時，若非有招攝之法，而真陽不來。招攝之法即隨道也。 本卦震兌相合，震屬東家，為性，為我；兌屬西家，為情，為彼。有生之初，性情如一，先天真陽，原是我家之物，交于后天，走失于外，不為我有，屬于他家矣。若欲還原返本，仍要在他家盜來，隨之為道，順其所欲，漸次導之也。 順欲者，以我而隨彼，取彼之歡心，使彼來隨我也。彼我相隨，以性求情，以情歸性，失去故物，仍還我家，是以隨道而得以元亨也。但隨道雖能元亨，而藥物有真假，火候有次序，動靜有時節，進退有早晚，毫發之差，千里之失，是以隨之元亨，尤利于貞耳。 貞者，正也。以正而隨，我以正感，彼以正應，彼我皆正，假情亦化為真情，假性亦化為真性。金木交并，木性愛金順義，金情戀木慈仁，剛柔一氣，性情相合，返樸歸醇，渾然天理，金丹凝結，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，始而有咎者，終而一無所咎矣。試明隨之是非吉兇。 初九，在隨之初，隨是隨非。隨之官者，既為其官，必有渝變，須當辨別可否，以正而隨，方能得吉。既知其正，于是出門交物，借世法而修道法，未有不成其功者。此謹慎于始之隨也。 六二，柔而無知，隨其后起之陰，失其元初之陽，是系于小子，失其丈夫矣。此柔而失真之隨也。 六三，性柔志剛，能隨他家之陽，不隨我家之陰，是系于丈夫，失其小子，隨之有求必得矣。 然柔者，多信道不篤，易于失守，尤必居于正，而不遷移，愈久愈力，方能得他家之陽，歸于我家。此柔而居正之隨也。 九四，剛而能隨，隨之必有所獲，但以剛隨剛，剛之大過，雖正亦兇，幸其剛以柔用，有孚在道，明于是非邪正，知進知退，不致咎而自無咎。此剛而信道之隨也。 九五，樂在其中，隱惡揚善，隨剛隨柔，執兩用中，無一行之不正，無一事之不當，從心所欲、不逾矩。此信其嘉德之隨也。 上六，愚而無知，使心用心，我不能先去隨他，即欲他來隨我，如拘系之，乃從維之，強求強合，妄想太過，猶如王用亨于西山，縱天寶在望，終在西而不歸東，究是落空事業，此懸虛不實之隨也。 然則隨道之所以元亨者，利在于貞耳。以正而隨，將欲取之，必先與之，我能隨他，他即隨我，真陰真陽，兩而相合，恍惚中有象，杳冥內有精，先天之氣，自虛無中來，凝而為一黍之珠，從微而著，元而未有不亨，亨而未有不利，利貞之隨，咎于何有？既無其咎，大道可成矣。 如果你是從上到下算1到6(一般不這么算，但也寫上吧) 掛相為 上艮下巽 蠱 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲終吉。 九二，干母之蠱，不可貞。 九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。 六四，裕父之蠱，往見吝。 六五，干父之蠱，用譽。 上九，不事王侯，高尚其事。 蠱者，敗壞之義。卦德上艮止、下巽入，有一陰入而陽止之象，故曰蠱。又巽在止中，止其陰而不上進，兼有飭蠱之義。此棄假歸真之卦，承上豫卦而來。 豫者，順而動之，順動則順時、順理，非禮不動，防其動之有蠱也。人之生初，至善無惡，渾然天理，本無可修，亦無可證，既無所傷，亦無所飭，及至二八之年，陽極生陰，性相近而習相遠，如巽之一陰，生于二陽之下，陰氣進步，由是本來面目有蠱矣。 然天道未有陰而不能陽，人事未有壞而不能修者，此飭蠱之道，所由貴也。飭蠱之道，如艮之一陽，止于二陰之上。不為陰氣所傷，借此一陽，歸根復命，此務本之學。君子務本，本立而道生，一念回機，如同本得此蠱中，而反得元亨者也。 元亨不在于蠱，而在于飭蠱。飭蠱之道，不在于空寂無為，須要在大險大難中修持，龍潭虎穴里作為，方能復我本來真體，煉成金剛不壞之物，是以蠱之元亨，又利涉大川也。大川至險而難涉，大川涉利而不傷，則其小險無險之處，不得而傷，又可知矣。但涉川之利，有作用、有火候，毫發不容有差。 先甲三日，后甲三日，正作用火候之秘訣，人之陰陽，如月之盈虧，月白初三傍晚，陽光發現于西南庚地，在卦為震，所謂震納庚也。至于十五傍晚，現于東方甲地，在卦為乾，所謂乾納甲也。十三、十四、十五，此三日光輝方圓，即先甲三日；十六、十七、十八，此三日光輝已虧。即后甲三日。人之陽氣方純，亦先甲三日，陰氣已生，亦后甲三日，甲前是陽，甲后是陰，此先天后天陰陽之界。 修道者，須知的事之蠱與不蠱，皆在此先甲后甲之際。當陽氣將純之時，防陰以保陽，及陰氣已生之后，退陰以復陽，防陰氣于未生之時，退陰氣于已生之后，則陽氣未益者可以保，已蠱者可以還，此去假歸真，務本之實學，貞而未有不元亨，元亨而未有不利者也。 初六，在蠱之始，根本圓成，若防陰于未蠱之先。如干父之蠱，有子隨之，考宜有咎者，即可無咎。但飭蠱之道，非是空空無為，必須危厲戒懼，庶乎客氣不生，根本不傷，能謹于始，自吉于終。此防陰于未蠱之先者也。 九二，剛以柔用，柔為本而剛為干，不過于剛，不傷其柔，剛柔如一，通權達變，如干母之蠱不可貞。此飭蠱不過于剛者也。 九三，以剛干剛，剛之太過，如父剛子剛。干父之蠱，未免小有所悔。然在飭蠱得正，雖有小悔，可無大咎耳。此傷蠱太過于剛者也。 六四，獨柔無剛，有蠱而不即飭，姑息養奸，如父有蠱而子裕之，以是往而修道，邊以自取羞吝耳。此飭蠱太過于柔者也。 六五，柔順虛心，示己之無，稱人之有，如干父蠱而用譽也。以譽而用，借他家之剛明，以破我家之昏暗，有蠱即可歸于無蠱。此飭蠱善用其柔者也。 上九，剛居于柔，無貪無求，根本不傷，無蠱而亦不飭，是以不事王侯，高尚其事也。不事王侯者，不圖名利之事也。高尚其事者，尚其道德之事也。尚道德而不圖名利，其居高、其事大，止于至善之地而不遷，俯視一切，萬物皆空，根本堅固，不待修為，而自無蠱。此無蠱而亦不飭者也。 然則飭蠱務本之道，總以陰陽混合，止于至善為歸著。若未到至善之地，雖無大蠱，難免小蠱，故蠱之元亨，利于涉大川。大川涉而利，自有為而入無為，性命皆了，形神俱妙，與道合真，永為堅久不壞之物，飭蠱之道盡矣。
【「離卦」。離中虛,一陰(yin)居于二陽之間,卦象(xiang)為『火(huo)』,具(ju)有附麗、明亮(liang)等意...】
《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
離，利貞，亨。畜牝牛吉
「離」是「附麗」，附著的意思，這與離字通常的意義，似乎相反；但附著的兩物，必然是分離的，所以也有附、偶、合的含意。離卦，是中間的一個陰爻，附著于兩個陽爻的形象；因而命名為離卦。離卦又象征火；火的內部空虛，外表光明，正相當于中間陰虛，外方陽實的卦形；而且，火又必定附著在燃燒的物離卦體上。離卦又代表太陽，有明的意思，都是由火引伸而來。天地間的物體，必定附著在某種物體上，始得以存在；但附著的對象，必須正當。人依附的對象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也無不如此；所以說，堅守正當才有利，才能亨通。母牛是非常溫順的動物，比喻柔順的德性。亦即，附著必須堅守正道，才能有利，亨通；但必須具備柔順的德性，才能吉祥。離，利貞，亨。畜牝牛吉。
【《易經》八卦中“乾、坤、離、坎、震(zhen)、巽、艮、兌”各代表(biao)什(shen)么意思】
五行八卦中乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風木，坎代表水雨，離代表火日，艮代表山，兌代表澤。八卦屬性中乾兌為金，震巽為木，艮坤為土，離為火，坎為水。動物中乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為犬，兌為羊
解釋得夠清楚吧