【中國古代風水】
古代風水之術其核心就是陰宅風水，這個通了，風水就明了
一、 八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢也。
乾山：
乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
坎山：
坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利于財。若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：
離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：
艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：
震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：
巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：
坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。
兌山：
兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉兇辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍，,水繞云從，這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
7、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使后人發財。
10、來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。.
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三.陰宅風水中的穴法及分房法
穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風來主翻棺覆尸，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋癥也！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓后主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。
四.監定陰宅風水方法
監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在于曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時有發生，不得善終。 四、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。由于資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議盡量避之，萬不得已，應充分考察先天、后天水位，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由于篇幅有限，對于二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果。
五、論陰宅風水公位山水秘訣
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎后天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而后天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來，艮為后天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其余各局可依此類推。先天秀美為賢且富，后天為愚蠢而富，來水合局者如此。
六、論陰宅平洋風水秘訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更準更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴后低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，后過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不準。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴后，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚準，名稱存流盡佩金魚，余可類推。
七、論平洋風水不可葬
1 雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2 平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
3 平洋一望無際并無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，陰靈不安，不葬。
八、論平洋風水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高后低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故云：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴后為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
九、陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關系到子孫后代的興衰，對歷代帝王來說，這是關系帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然后得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、后龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈"個"字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到"不使風吹，環抱有情"。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。 穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到"風水之法，得水為上"，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱"直沖走竄，激湍陡瀉"。這是關系景觀效果。在風水理論中還講究"相土嘗水"，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是后龍
、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂"福厚之地，雍容不迫，地貴平及"，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有"童山不可葬也"便是此理。在今天來看，綠化對凈化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關系。如清朝的各皇陵風水：墳墓背后龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前后對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十、風水的形勢
風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關系。有關的風水形勢說的一些論術如下：
遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數里以外之勢。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
勢為形之大者，形為勢之小者。
形即在勢之內，勢即在形之中。
來勢為本，住形為末。形乘勢來。
勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則干榮。
形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。
四勢之于氣概，三形之于精神。
一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
勢與形順者吉。
勢來形止，前親后倚者為吉。
形勢相登，則為昌熾之佳城。
形全勢就者，氣之旺也。
風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。
1 風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。
2 風水理論中形與勢的基本尺度
空間構成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。
3 風水理論中形與勢的基本關系
形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關系，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。
4 風水理論中形與勢的時空轉換
形與勢的概念及尺度限定，基于空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特征。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特征，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻后顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構成心目之大觀。
十一、風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在于"內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成"。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。就是說：城市或其它建筑物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違于環護之妙而止耳，乃至"如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局"區穴"，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親后倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇"山向"，即組織明堂的縱軸線，后對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應的縱軸線為準并左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優劣、好壞。
十二、風水中龍脈的意象
風水中論龍脈，龍脈即山脈。"指山為龍兮，象形勢之騰伏"，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如"人體脈絡，氣血之所由運行"。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大干、小干、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。
龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位于北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 "大帳"。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之"羅城"。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山岳配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質"紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休"。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象征其命運，乃筑以觀星臺，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。
十三、風水中砂的意象
在風水格局中，砂統指前后左右環抱風水寶地的群山，并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之"砂法"。除若論龍之"龍法"講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--"喝形"，如：玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有"青龍、白虎"等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右。"以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞"。這些說明了砂山對于良好生態與景觀、以及心理感受，即對于環境質量完美，作用是相當大的。
十四、風水中水的意象
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關系，概稱"水法"。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以："山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真"，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
【簡述中國古代(dai)風水的陰(yin)陽五行世界觀】
中國文化起源——陰陽宇宙觀中國傳統文化從起源至今有幾千年的歷史，從炎黃時期起，“陰陽”學說就初見雛形，期間經過先秦的演變和完善，直至春秋戰國時期，“陰陽”的概念已被諸子百家廣泛應用。儒、墨、道、法、兵家等學說的形成，無不是建立在陰陽學說理論的基礎上，陰陽理論不僅縱貫中國傳統文化的整個脈絡，也是整個東方哲學和宇宙觀的認識論。《易傳》記載：“一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也。”“乾：陽物也；坤：陰物也。陰陽合德，而剛柔相濟”；《老子》中“萬物負陰而艷陽，沖氣人以為和”的詩句；以及《荀子·禮論》中的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”等等諸多典籍中無不滲透著陰陽五行理論形成的世界觀。陰陽理論認為，自然周而復始，陰陽的流轉，化生萬物。世間萬物無不是一陰一陽相對應，剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等，自然界遵循著一個統一的規律。所以中國道家思想認為人應當“道法自然”，并一直追求著“天人合一”的境界。直到今天，這種思想在社會經濟、、軍事、教育、家庭等等方面也都有著深遠的影響中國文化縱深——四方八維時空觀《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是《易經》闡釋的從天地未開到化生萬物的整個過程。兩儀即天地，即陰陽。四象從方位角度論即：東、南、西、北；從時間角度論即：春、夏、秋、冬。在方位上，從四象到八卦又細化為八方，這一系列的演化形成了中國古代最早的時空觀。加上由五行理論與及星象的運行規律總結出的天干地支組成干支紀時法，這就完成了一整套完整的時間與空間交疊的格局。干支紀時法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，組合而成的六十個基本單位，用以紀時。干支與陰陽、五行及四時、五方的配合關系中可以看出,每個干支除了各自的陰陽、五行屬性外,還各代表著一個時空關系,即一個時空坐標。如“甲”屬陽木,代表春季(時間)和東方(空間);“子”屬陽水,代表十一月(時間)和北方(空間);“己”屬陰土,代表四季中的六月、十二月(時間)和中央(空間);“酉”屬陰金,代表八月(時間)和西方(空間)。所以說干支兩組符號所形成的時空坐標所反映的時空觀是一個緊密結合在一起的、整體性的、辯證的時空觀。這種觀念是中華民族獨一無二的對時間和空間本質的闡釋。中國五行與北京五行之“金”。談到北京城五方與五行的聯系，目前比較一致的觀點是始于明朝初年，明永樂皇帝朱棣“功不可沒”。明朝的開國皇帝朱元璋去世后，時為燕王的朱棣以“清君側之惡”為名，舉兵反抗朝廷，從北方打到南方，史稱“靖難之役”，終于登上了皇帝寶座，下的第一道詔書就是從南京遷都北京，到北京后首先做的三件事是鑄鐘、建天壇和營造皇宮（現在的故宮）。鑄的大鐘就是現在大鐘寺里懸掛的“永樂大鐘”。永樂大鐘的意義，就是宣揚“靖難之役”的“偉業”和定鼎北京的壯舉。無意中，也為五行之說的“金”字，在北京城打下了伏筆。五行之“木”。明朝永樂年間造北京皇宮，大量木料從運河運來。皇宮建成了，留下了一根最大的金絲楠木擱在了皇木場。這皇木場就在現今的花市一帶，后將這根楠木和整個皇木場移至廣渠門東。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝為其作《神木謠》并刻成御碑之后，實在是為五行之“木”寫下了厚重的一筆。五行之“水”。北京城內的五行之水，一說為德勝門內的鎮水觀音庵，乾隆二十六年改為匯通祠，現在是郭守敬紀念館。另一說為現在頤和園的昆明湖。鎮水觀音庵在前，昆明湖在后，似覺前者在明朝所建，亦為京城河網中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝時期，玉泉山水流過甕山泊，經高粱河入西直門水關最后進入皇宮。這條水道經過的甕山泊，就是在清朝建清漪園時擴大了水域面積的昆明湖。北京城在不斷地建設，如果有將前者取而代之的事，既不割斷歷史，又顯現出京城日漸之輝煌，從發展角度看，并不是壞事。五行之“火”。城南崇文區永定門鐵道南，有一形似烽火臺的磚臺，稱為“燕墩”（也稱“煙墩”）。燕墩始建于元代，只是一座土臺。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城時，包砌以磚，才成為磚臺。南方的方位屬火，故筑烽火臺以應之，但是并不排除在軍事上的了望與“狼煙”報警作用。“煙墩”之稱，也說明與火有關。但是，對“火”另有一說的是，北京南面良鄉有座昊天塔，為隋、遼之物，因建筑在被稱為燎石崗的赤色巖石之上，也被列為南方鎮物，不過，從明朝初年之后北京城在遼、元時期基礎上格局日臻完善來看，“燕墩”之說則更可靠一些。五行之“土”。北京中軸線中心故宮北面的景山，元代時只是個小土堆，名青山。興建皇宮紫禁城時，曾經在此堆煤，故有“煤山”的俗稱。還是明朝永樂年間，在建皇宮時將挖護城河的泥土堆積在此，成為一座高大的土山，叫“萬歲山”，又稱大內“鎮山”，景山的名稱是清朝改的。如此一說，五行之“土”便躍然于眼前了。五行壇的起源風水是中國獨有的地理占卜學。古人相信，地理和環境會影響人的命運。事實上，現代地理學證明，人類的命運，甚至歷史發展與未來，都與地理息息相關。在風水學中，認為好的地理與環境會使人幸福，甚至得到與眾不同的福祿與成功，通過風水布局可以達到這些效果；而壞的地理環境也可以讓人發生災難。為了超吉避兇，地理師不斷研究印證，發現和發明了不少風水專用的方法和法器，比如石獅子、石碑石敢當，水晶柱，魚池魚缸，現代還用上了鬧鐘電燈等等。但是這些法器有兩個共同的特性，一是功能單一，只能針對某種需求；二是作用有限，風水中依然有很多大兇大煞的地理環境無法解決，當不能搬走回避之時，就束手無策了。于是，古人從東方哲學中得到理論，從修行者的經驗得到通天達地的符法，兩者結合成最強的風水法器——五行壇。五行壇在吉祥的地方可以安鎮守護人民，在兇煞的地方可以化煞解災，解決一般風水法器無法解決的問題，無論從大地到小地，從吉到兇，五行壇都可以起聚集正能量，使人奮發向上，使運氣一帆風順的作用。五行壇的理論依據五行學說是東方哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質，分門別類納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。以天人合一的東方哲學為本，這五類物質在天地之間形成串聯，如果天地之五行有變，人的五行也有變。五行壇就是根據天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在風水學中，一切吉祥之地都是因為五行流通相生，一切災難犯煞是因為五行相克中止了流通。當五行壇鎮守家宅與企業，基至鎮守城市與國家，都會流通五行，從天到地到人都能開運得福。古代五行壇的結構古代修行者為了解決最難解的風水兇災，按五行原理創造了五行壇，因為效果顯著，于是一直在師承中秘傳。古代五行壇之所以稱為壇，是因為五行要以通神之力來驅動，然后才能流轉，所以無論是家宅還是皇庭，都必須先建立祭祀天地的壇臺。后來宗教發展，以道壇佛壇為基礎也可以。先在壇上用一碗盛水，水中放金錢，水上橫架筷子，筷子上點起香火蠟燭。以碗為土，以水為水，以錢為金，以筷子為木，以香燭為火，構成了五行的本質。又在這個五行陣下面壓上五行符，在陣中加入五行的精神，于是與壇臺一道組成了五行壇。然后法師會在壇前行法祈福，驅邪化煞，流通天地人的五行，行風水學不能達至之功。古代五行壇的問題古代五行壇存在許多問題：一，結構松散，擺放危險，不能長期設壇，容易倒下發生火災。二，以宗教信仰壇臺為基礎，但很多家庭與企業沒有壇臺。三，五行之物隨手拈來，都是日常用品做替代，如果沒有法師開光，就不具有神力。一不耐用，二不適合現代優雅的室內審美風格。四，符紙與五行陣不能結合，也不耐用。在現代家居貼符紙會非常難看唐突，不用符卻等于失去了五行陣的靈魂。五行陣是秘傳風水法，本來懂的人非常少，就算法師會使用五行陣，因為以上問題，在現代也盡量不用。在實際風水操作中會遇到許多大兇大煞，就算在迫不得已的情況下使用五行壇，也非常繁復并且不能持久，本來可以治本之法，最后只能治標。針對以上問題，需要重新設計適合這個時代，甚至能超越這個時代的五行壇，把古代智慧充分發揮，在今天為民造福。現代五行壇的優點材質：五行壇是聚集天地之間正能量的法器，材質耐用有效是一大重要。新五行壇使用了輕巧堅硬又充滿正能量的鈦合金作五行本體。鈦合金堅硬無比，是太空科技的主要材料，是這個時代最具代表性與實用性的金屬，甚至在五行壇制作過程中，都因為鈦合金太過堅硬而無法用模具，每個五行法器都是全人手打制。鈦金屬對人體有益無害，日本大量用于制造水壺。用鈦合金制成五行法器，還能無限期使用，代代相傳。壇臺的材質使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外觀晶瑩剔透，端莊典雅，既有簡樸古風，也有現代的精致。最重要的是硅有吸收信息與釋放信息的作用，今日電子芯片大量使用硅就是因為這種特性。所以，以水晶制壇，最適合作聚集能量通達天地的壇臺。壇臺之上必然有火，用水晶作壇還可以安全地避免了火災的發生，使人能安定心神，無后顧之憂地運用法器。設計：古代五行陣有明顯的民間法術形象，非常不適合現代家居。全新的五行壇則使用傳統理念，加上現代設計師的結合，完全解決了外觀問題。新設計在東方審美的基礎上，同時考慮西方現代美學結構形式，用金銀加上水晶兩種配色方案，適合現代一切風格的環境。無論居所風格是中式西式，華麗簡約，家居公，都可以與五行壇融為一體。文化適應：文明之始，因為地域封閉，形成了各種文化和宗教。在文化剛剛開始接觸碰撞的時候，互相之間發現了差異性，無法馬上互相認同。直至今日，也有些人認為各種文化宗教不能同時信奉執行。但是以五行哲學與實用效果為依據的五行壇，則完全跳出了文化與宗教的局限性，適合用于任何國家，任何地區，任何文化背景。五行理論就象中醫理論，不會只對中國人有效。五行哲學通達天地萬物，不會被文化局限。在應用中，五行壇可以融入佛堂和道壇以及其他文化背景的居所，就算是沒有宗教背景的地方也可以有效應用。五行壇的結構太極垣：太極垣是五行壇的主要外在載體，外形象S形，實際是太極之道運行五行的路線，內含太極陰陽循環相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以鈦合金制成，以古風水理論的五行之形設計。在風水學中，把五行的形狀分為“高直屬木，尖角屬火，方平為土，圓形屬金，波浪屬水”，在風水學中，這五行形態相生相克，事實證明五行之形有極為強大的左右命運的能量。以最純正的五行的形態與最優異的材質取代舊五行陣，福力更顯著。鈦符：在五行法器中，鑲有五道不同的鈦合金符。這五道上古秘符稱為五行補命制煞符，源自《度人經》修行秘法，是歷代高真修行的心血結晶，正是五行壇的靈魂所在，能把五行法器之力貫通到人的命運。基座：太極垣下的基座中空，上下有秘符鎮守。水晶爐：水晶爐的設計極為現代而精巧。上古壇臺都會在中間供奉香火，兩邊供水供火，這樣會在臺上鋪滿法器，不安全又占地方。這個水晶爐把整個壇臺結合起來，包含了香爐，水杯，燈盞三個主要壇臺元素，通用于任何文化背景與宗教。而且在使用明火時，還可以使現代香薰通用的鋁盤底小蠟燭，購買用品極為方便安全。香爐使用臥香，只要在爐底鋪上香灰，就可以使用臥香。相對于插在爐上的直香，臥香不會被風吹倒，不會把香灰香頭落在爐外，更加潔凈安全。不但適合任何環境，還可以作香薰之用。香爐最大的秘密還在于點香。清香點燃，就能帶動壇臺之氣流通五行，又能把供奉者的誠敬通達神明，是使用五行壇達到效果的一大秘訣。從鐵符到鈦符：符者，合也。符可以溝通天地人，把人的心意傳達給天地，又能把天地之力貫注到人的身上。但是，一般認為符是寫在紙上，對于壇臺來說，這樣不耐用不安全。事實上，古代最強大的符是用鐵鑄而成。史書記載，每當大旱大澇，朝廷舉行大祭祈晴求雨，為天下祈福，皆鑄鐵符使用，而且每有神應神顯，可見鐵符之功，為天下符法最高。古代以鐵為最優材質，現代以鈦為文明標志，以鐵符的傳統發展到鈦符的工藝，是文明發展與五行文化進步的必然產物。又因為鈦比鐵更純更硬更輕，經億萬年吸納天地靈氣，一經煉制成符，其神力比古法更勝一籌。常規使用鎮守中宮五行壇可以用于鎮守中宮。在人來人往的地方，如企事業單位，商鋪公司，家居廳堂，五行必然混亂，邪氣叢生。以五行壇鎮守中宮，可以平衡陰陽，調順五行，驅邪鎮煞，化解太歲與各種不顯眼的煞氣，使天地萬物、人際關系、陰陽二界，都能五行相生，人人和氣生財，身體健康，事業昌盛。化解煞氣風水學看地理環境有許多煞氣，要用法器化解。還有從理氣卦象推算出來的理氣煞，也要用真實的法器來化解。問題是很多煞氣非常難解，甚至是無解的。比如常見的路沖（沖煞），天斬煞（凹風煞），犯太歲，就不能指望用小小的鏡子或工藝品去解決。要解決這些問題，要從根源下手。風水煞的原理全部來自五行失衡或者相克，只要有一個本身就五行平衡，又能流通五行之氣的法器，就沒有不能化解的煞氣。當居所遇到任何難解的煞氣，都可以把五行壇直接面對形煞或放在理氣煞的方位上。比如南方窗外有路沖，就可以把五行壇直接放在南方窗臺；北方犯太歲，就可以直接把五行壇放置在北方，流通五行還能供奉太歲，保一切平安。
【用(yong)古代風水看中國七大(da)古都】
“中國古都”是指由中國古都學會通過并經國內史學家承認的北京 紫禁城古代都城。中國八大古都包括洛陽、西安、南京、北京、開封、杭州、安陽、鄭州八個城市，其中西安、洛陽、南京和北京并稱為中國四大古都。
【古代非(fei)常(chang)流行的風水之說,真的有科學依據嗎(ma)?】
所(suo)以人(ren)(ren)一(yi)出生下來人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)就定好了，這才有(you)了人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)天注定一(yi)說。而風(feng)水是后天形成的(de)(de)，他對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)有(you)著加成或減成的(de)(de)作用(yong)。它們之(zhi)間也(ye)有(you)著相(xiang)吸相(xiang)斥的(de)(de)相(xiang)互作用(yong)。是人(ren)(ren)選是地，是人(ren)(ren)居(ju)是地，既是所(suo)謂的(de)(de)福地福人(ren)(ren)居(ju)了。
能長期流傳的(de)客觀實際和哲(zhe)學(xue)的(de)理(li)論(lun)從(cong)實踐和認識兩個方面都說明，中國(guo)傳統風水學(xue)可(ke)能有其科(ke)學(xue)依據和應用價值(zhi)。那么科(ke)學(xue)依據究竟是什么呢？不管前人是否探索過(guo)這(zhe)個問題(ti)，還是有人做(zuo)過(guo)探索而不愿(yuan)或(huo)不敢發乎于(yu)文(wen)章并(bing)公(gong)諸于(yu)眾，筆者更(geng)偏(pian)向于(yu)認同從(cong)現(xian)代科(ke)學(xue)原理(li)的(de)角度做(zuo)的(de)以下三個方向的(de)猜想和探索。
風水一詞，源(yuan)于對自(zi)(zi)然運動的(de)規律把(ba)握，通過術(shu)數改變自(zi)(zi)然間局(ju)部風水場能(neng)的(de)運動軌(gui)跡(ji)，從而借助自(zi)(zi)然間五行循環(huan)的(de)物理(li)場能(neng)，宜補身心。
建筑老師(shi)能講(jiang)風(feng)水，不(bu)(bu)管你(ni)信(xin)不(bu)(bu)信(xin)，一(yi)定要學好。只有(you)(you)到(dao)你(ni)工作(zuo)的(de)時(shi)候和甲方(fang)打交道的(de)時(shi)候，尤其(qi)是(shi)是(shi)甲方(fang)的(de)時(shi)候，你(ni)才會發現多(duo)么(me)有(you)(you)用。當他讓你(ni)改方(fang)案(an)，你(ni)又不(bu)(bu)想改時(shi)，一(yi)句不(bu)(bu)利風(feng)水，抵(di)過千言萬(wan)語。
另一部分，像什么梁沖門啊門門對沖啊，要靠麒麟啊十帝錢啥的鎮住，就是“陰陽八卦”的部分了，放在今天就有點難理解了。這部分的東西只能說，看房子主人愛信不信，還有人信基督呢。
另外，往開了說，風水這(zhe)(zhe)玩(wan)意兒具有(you)(you)“中(zhong)國和(he)東方特(te)色”，一個好(hao)的(de)中(zhong)國設計(ji)師是不(bu)可能把這(zhe)(zhe)玩(wan)意扔掉的(de)，就算是王澍，作品里(li)頭也有(you)(you)很多表(biao)達了這(zhe)(zhe)方面的(de)東西。
又(you)根據所(suo)處環(huan)境(jing)的不(bu)同(tong)，分(fen)為(wei)井(jing)邑(yi)之(zhi)(zhi)宅、曠野(ye)之(zhi)(zhi)宅和山谷(gu)之(zhi)(zhi)宅。由于(yu)曠野(ye)之(zhi)(zhi)宅和山谷(gu)之(zhi)(zhi)宅多(duo)處于(yu)野(ye)外，和自然地理環(huan)境(jing)的關系較為(wei)密(mi)切(qie)，故而更注重形法(fa)(fa)；而井(jing)邑(yi)之(zhi)(zhi)宅多(duo)處于(yu)人類活動較為(wei)頻繁的地區(qu)，受環(huan)境(jing)的限制較大(da)，故而會采用形法(fa)(fa)、理法(fa)(fa)并重。
【坐乾向(xiang)巽風水格局最好(hao)的】
是的，你說的沒錯，這種情況下這種感覺是非常不錯的。
【農村陽宅風水,哪個坐(zuo)向最好?】
農村陽宅風水講究來龍去脈之氣勢，山局之龍運，砂水之納配。靠山穩固，龍虎相輔護衛，寬闊明堂內增氣勢，水城得聚生旺之外氣，故吉。若又得元運之當令，自能吉上加吉，吉中生旺。
陽宅以龍氣山局為體，砂水元運為用，形局理氣兩全者為福地也。
1、坐向要當旺。
2、房子要方正。
3、陽氣要足夠。
4、水火忌十字。
5、房子忌直沖。
6、大小要適中。
7、樓層要適合。
8、宅命要相配。
9、顏色要明亮。
