【什么叫陶瓷?從組(zu)織結構的角度解釋(shi)其主要的性能特點】

陶瓷概述
狹義陶瓷(傳統陶瓷）：陶器、炻器、瓷器等以粘土為主要原料的制品的通稱。
早在歐洲人掌握瓷器制造技術一千多年前，中國人就已經制造出很精美的陶瓷器。中國是世界上最早應用陶器的國家之一，而中國瓷器因其極高的實用性和藝術性而備受世人的推崇。
所謂陶器和瓷器（陶瓷）有日用、藝術、和建筑陶器等三種。考古發現中國人早在新石器時代（約公元前8000－2000年）就發明了陶器。原始社會晚期出現的農業生產使中國人的祖先過上了比較固定的生活，客觀上對陶器有了需求。人們為了提高生活的方便，提高生活質量，逐漸通過燒制粘土燒制出了陶器。
陶瓷成分
陶瓷，陶器和瓷器的總稱。陶瓷的傳統概念是指所有以粘土等無機非金屬礦物為原料的人工工業產品。它包括由粘土或含有粘土的混合物經混煉，成形，煅燒而制成的各種制品。由最粗糙的土器到最精細的精陶和瓷器都屬于它的范圍。對于它的主要原料是取之于自然界的硅酸鹽礦物(如粘土、長石、石英等)，因此與玻璃、水泥、搪瓷、耐火材料等工業，同屬于“硅酸鹽工業”的范疇。

【請問佛教中開光是什么意思啊?】

開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。 開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。 開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。

【歸納(na)中國古代陶(tao)瓷器(qi)裝飾的表現手法】

陶瓷裝飾藝術初探
陶瓷裝飾藝術是中國工藝美術中的重要組成部份。從陶文化到漢代瓷器裝飾，采用繪畫、刻劃等技法，以弦紋、水波紋、幾何圖形。唐宋時期開始，采用繪顏料在瓷器上裝飾。景德鎮陶瓷，從現在發現的古瓷資料中，已有定論的是五代時期的青瓷，以釉色為主要裝飾。宋代出現了大量的刻、劃、印、雕花裝飾；元代青花瓷是景德鎮陶瓷繪裝飾的起源時期，歷經明、清、近代，到現代陶瓷裝飾，經過了漫長的歷史長展階段。千百年來，陶瓷藝人和陶瓷藝術家從裝飾藝術實踐中，創造出多多姿的裝飾技巧，各種奇妙的表現手法如雨后春筍般層出不窮。
陶瓷裝飾藝術，既是美化陶瓷的需要，反映人們的審美需求，也是人們追求理想，向往幸福生活的表達形式。用線條、色，表現人們的勞動生活、抒發心中的情感、寄托理想和情操。從原始社會的巖畫、青銅器、磚雕石刻到居民建筑上的木雕壁畫，從古代石窟造像到廟宇教堂的繪，都屬于美化環境、創造美感的藝術行為。人們在觀賞陶藝術、巖畫石刻時，就會發現，遠古時期的藝術表現是以裝飾性的繪畫表現的。粗獷、古樸的風格，產生出別致的情調。
隨著人類社會的發展，陶瓷裝飾也在不斷提高，以豐富的內涵，多種風格的表現手法，呈現出新的藝術形式和內容。在民族藝術發展的進程中，陶瓷藝術作為其中的一種形式，體現了人們對真、善、美的崇尚追求，反映了人類的審美觀念的變化，展現了豐富多的生活。
藝術表現手法，在陶瓷裝飾上的發揮，顯示出藝術家的藝術個性、文化修養，也顯示出時代藝術的特色。景德鎮陶瓷文化，以其豐富的內涵、悠久的歷史，而給人們以審美情趣和生活需求的滿足。博大精深的陶瓷文化藝術，經過千百年的不斷發展，成為一門高深的學向，我們從事陶瓷藝術裝飾工作，首先就要了解陶瓷文化史，懂得陶瓷裝飾的來龍去脈，掌握裝飾構圖的基本法則。如果只停留在能畫好瓷器的階段上，是不夠的。不了解陶瓷裝飾的內涵、手法、技巧，繪畫表現就很難達到較高的水平，也產生不了藝術個性，只能是依樣畫葫蘆，亦步亦趨。
我國有六千年的文明史，民間藝術豐富生動，反映了民間文化風俗，有很高的成就。陶瓷裝飾中最早的是新石器時期的陶。陶器的繪裝飾，不僅給后來的青銅器飾紋產生了影響，也影響了瓷器、玉器等器皿的裝飾雕刻。陶，是用紅、黑、白等顏料在陶器上裝飾花紋的，最早發現于河南淹澠池的仰韶村， “仰韶文化”因此而天下聞名，陶器裝飾圖案有圓點、鉤葉、三角、弧線等幾何紋樣，造型美觀，線條勻稱流暢，圖案內容豐富多，具有較強的裝飾性，有很高的藝術價值。
工藝美術品雖然種類繁多，表現手法不同，但是，歸納起來，不外乎造型、裝飾、材質的各異。造型有兩種，一種是器型設計，躬一種是裝飾形式的繪畫表現。器型的制造形態和裝飾的手法形式，又分為立體形態和平面展開兩種情況。造型、裝飾，立體、平面，構成了工藝美術作品的基本要素。造型優美的花瓶、茶壺、瓷雕，如果不加以裝飾，也可以出現材質、造型美，但是，比較單調，一覽無余。陶瓷裝飾就是利用造型的各個部位，進行協調的美化，和階地把造型與畫面裝飾融為一體。并不是所有的裝飾繪畫都美，如果裝飾形式、紋飾與器型不協調，一味以荒誕、古怪、散亂的色在陶瓷器型上涂劃，不僅產生不了裝飾特色，反而會破壞原有的材質、器型美。陶瓷裝飾藝術就是講究美的表現形式，科學、合理地裝飾布局，通過藝術裝飾來襯托材質美，給人以美的享受。
陶瓷裝飾，分為圖案裝飾和紋樣裝飾兩種基本形式。圖案裝飾以規整、概括、對稱、對比等構成要素來美化陶瓷；紋樣裝飾則包括寫意、抽象、變形夸張等多種形式的裝飾形式。不論是圖案還是紋飾，都有其裝飾規律和表現形式，兩者和諧地融為一體，展現了裝飾圖案和紋飾的創作手法。線條、細點、塊面、圖形等都是從現實生活中得到的。陶瓷裝飾圖案，是人們在長期的實踐中，對周圍各種事物經常接觸、認識，經過形象思維和抽象思維而逐步描繪、創作出來的。大自然由，就有多種多樣的形態。太陽、月亮的圓、缺，火焰的光茫，山的形狀、水的波紋，鳥的飛翔等等，都給人留下深刻的印象，人們就把這些頭腦中的印象變成圖形，在陶瓷、木材、金屬等載體上表現出來，成為美妙的圖案、紋飾。
陶瓷裝飾在漫長的發展、形成過程中，經過陶瓷藝人和陶瓷藝術家的藝術實踐，不斷提高了對美的形態的認識，從摹仿到寫實，再由具象到意象、抽象的變化過程中，人們掌握了美的構成形成規律，發現了在裝飾構圖中的多種手法。
用變形、概括、均衡，協調等手法裝飾陶瓷，已成為人們常用的形式，變形是把物象的形態加以改變，用放大、縮小、扭曲、夸張等方式來組成圖案，集中體現了物象的形態特征。概括是對自然界的物象進行提煉，成為適合器型的裝飾圖樣，產生出簡潔、明快之感。均衡有對稱的美感，協調中包括均衡、對稱、和諧、整齊，體現了特定形式的法則。
追求豐富的構圖形式、穩定均衡的畫面感，是陶瓷裝飾圖案的主要特點，給人以豐滿、舒暢、充實的印象。在構圖方式上，常用重疊式、展開式，開光式這三種形式。
重疊式：畫面布局以器型的中間部位為主題，以多層次的圖案襯托主題畫面，可以有六到八層。在元代青花瓷上，常用重疊式構圖，畫面層次繁多，層層重疊，多的達到十層。這種裝飾形式往往把陶瓷從口沿到器底層層用圖案裝點， “密不通風”。其長處是布滿圖案，構圖繁密，密而不亂。但是，也有閉塞感，沒有空間。
展開式：以長卷式的構圖方法，向器型左右延伸展開，適合表現豐富的內容，同時，也顯示出主題情節的連貫。現代陶瓷裝飾多用展開式構圖，以國畫表現形式的畫法。可以使作者盡情地在作品展現出情感、才智，有更大的表現空間。
開光式：傳統陶瓷裝飾中就常用“錦地開光”形式，現代陶藝裝飾，又發展了“砂地開光”等新形式。開光的形式有圓形、方形、扇面形、菱形、瓷片形等多種。開光式構圖往往把連續圖案變成分散的局部，又把各個局部裝飾圖案連成完整的氣勢，統一的主題。采用“開光式”構圖，可以靈活的利用錯落有致、疏密結合的多種畫面，來形成不同的節奏韻律，產生奇妙的表現效果。
運用這三種構圖形式，可以打破時空的限制，突破常見的空間位置，把不同季節，不同空間的形態、物象，構成一個畫面主題。采取散點透視法，根據作品的內容需要來組織、安排畫面。把周圍與中心結合、襯托，使不同的畫面形成一個和諧的整體。
在陶瓷藝術創作中，我經過探索，學習、借鑒老一輩陶瓷藝術家的經驗，有了一些體會。我喜歡畫有裝飾性的畫面，在人物畫中，常用帶變形色的圖案來裝飾瓷藝作品，以穿插、對比、襯托、呼應、夸張的形式，來表現出有新意的藝術形象。
穿插：一件陶瓷藝術作品，往往具有較豐富的內涵，構圖平板，就缺乏生命力。用穿插的形式構圖，就能使畫面生動，出現活力。在人物畫中，以古代瓦當的形式組成的篆體書法、與天真可愛的兒童形象、山石、樹枝等錯落有致地穿插在一起，使畫面動中有靜，書畫結合，有較強的環境烘托作用。在“童趣”這件作品中，我采用人物與景物，豎形與圓形，紋飾與文字穿插的構圖方式，使畫面顯得比較別致，又有民間風俗文化的內涵。
對比：動與靜、虛與實、疏與密、大與小、人物與動物、山峰與流水等不同形態、不同位置的對比，能給人以強烈的視覺反差印象，用對比法構圖，既在意料之外，又是情理之中。花鳥畫中，常用飛鳥、蝴蝶等動物與花卉組合在一起，形成動與靜的對比，也就是使畫面產生動感。不同的形態、不同的圖案可以裝飾在同一個畫面，在對比中求統一。
襯托：與對比有相似之處，以環境襯托人物的身份、性格、心情，以塊面襯托線條，以色襯托形象，以月亮襯托夜鶯，可以起到強化主題的作用。濃墨與淡，勾線與暈染，局部與整體，都能起到襯托效果。
呼應：上下、左右、前后、橫豎的不同角度的圖案，有機地形成協調、平衡作用，就形成了呼應關系。在“荷韻”新瓷瓶中，我用式筆與寫意、小鳥與花草，蓮花與荷葉相呼應的方式構圖。在色的安排上，把紅艷的蓮花與素雅的荷葉構成呼應對比，較好地表現了“韻”的主題。鳥的飛翔、嗚叫產生聲韻，花、葉的線條、色體現出雅韻，韻味是需要品賞、琢磨才能感覺到的。
夸張：變形處理的形象，擴大其局部結構，打破比例和常規和概念。用夸張的方式來表達作者的創作觀念，不僅是現代陶藝的常用手法，古代工藝美術作品中也有。我喜歡在仕女畫中，用夸張變形的形式來作為裝飾。女性的特征是肩窄、腰細，把仕女畫成寬肩、豐腰，也能成為一種美感。細頸、寬臉、櫻桃小口，是我畫仕女時常出現的變形。現實生活中的女性如果是這種形態，不會給人以美的印象。但是，在陶瓷裝飾中，卻不必拘泥于寫實。在“鬧花燈”這件陶藝作品中，雖然畫的是傳統仕女，人物的裝飾中，采用了夸張變形手法，眼與鼻的距離拉長，手縮小，眼細長，衣紋簡潔，以裝飾性為主要特征。正月十五鬧花燈，是民間傳統文化風俗，有強烈的地域色。由于采用了夸張變形手法，傳統題材中呈現出現代藝術意味。
在青花瓷繪制時，很講究虛實關系，要求畫面與空白的位置要協調，這就是“水路均勻”。陶瓷的空白“水路”，往往是畫面的組成。經驗豐富的陶瓷藝術家，能很熟練地把空白與畫面相聯系。虛、實相生，疏密有致。在“荷塘飛雀”作品中，采用了疏朗的構圖，瓶體的上部，僅點綴了幾只展翅飛躍的山雀，大面積的空白處理，展現了“海闊天空”的浩茫無垠。與蓮花、荷葉相呼應的瓶體下面，以空白顯示出水塘，其間勾畫出幾條游魚，這樣，就使畫面出現了盎然生機。通過空白處理，不僅給人以想象的空間，而且體現出材質美。通過材質與裝飾相襯托，較好地體現了裝飾的美感，恰到好處地把握了畫面與空白的關系。

【“加持”是(shi)什么意(yi)思】

加(jia)就是增加(jia)，持(chi)就是接受并(bing)保持(chi)。加(jia)持(chi)，是佛教，尤其是密宗派行者(zhe)常用的(de)一個術語。

加持就(jiu)是用(yong)外力(li)強制(zhi)某一人(ren)或事(shi)物，接(jie)受一種(zhong)新的能量，使(shi)其(qi)改變(bian)原來的狀(zhuang)態和樣子。

佛教中說加持(chi)，是指修行(xing)到一(yi)定(ding)階段的(de)(de)(de)(de)佛教修行(xing)者（進入(ru)一(yi)個較高(gao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命量(liang)級，具有高(gao)于普(pu)通(tong)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命能量(liang)），在(zai)意念(nian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)下，把自己的(de)(de)(de)(de)愿望（美好(hao)祝愿）和能量(liang)直接(jie)強制作(zuo)用(yong)在(zai)某一(yi)物品（吉祥物），使其具有保佑護(hu)持(chi)功能，輔助佩帶(dai)者趨吉避兇，心想(xiang)事成。

擴展資料：

和加持相關的術語：

“開光”和(he)“加(jia)持”，是(shi)(shi)差(cha)不多的意思，也(ye)就是(shi)(shi)通過(guo)佛教儀式，將佛菩薩的慈(ci)悲愿力，加(jia)注到(dao)物品、人、甚至任何事物之上，從而(er)賦予(yu)其神圣(sheng)的力量(liang)，或(huo)是(shi)(shi)趨(qu)吉避(bi)兇(xiong)、或(huo)是(shi)(shi)辟邪招財、或(huo)是(shi)(shi)帶(dai)來智慧。

開光，是一個(ge)普通(tong)的(de)佛(fo)教儀軌而已。最初(chu)，佛(fo)像建成后在(zai)寺院要(yao)舉行(xing)一個(ge)類似于(yu)落成典禮(li)的(de)儀式(shi)，請佛(fo)菩薩的(de)化身與般若智慧安住于(yu)佛(fo)像內，同時也向大(da)眾昭(zhao)示(shi)佛(fo)法(fa)，表示(shi)佛(fo)法(fa)長住，提(ti)醒大(da)眾不忘佛(fo)恩(en)，精進(jin)修行(xing)，開啟自性光明。

在(zai)佛像落(luo)成(cheng)儀(yi)(yi)式(shi)上(shang)，需要(yao)在(zai)儀(yi)(yi)式(shi)上(shang)將佛像擦拭(shi)一新，并且(qie)給佛像繪(hui)上(shang)眼(yan)睛。釋迦牟尼佛在(zai)《一切如(ru)來安像三昧儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)經》中講：“復為佛像，開(kai)眼(yan)之光明。”所以這個儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)也叫(jiao)做(zuo)“開(kai)光”。

加(jia)持(chi)(chi)最初是(shi)在密宗里流傳(chuan)甚廣的(de)一(yi)個(ge)(ge)說(shuo)法。“加(jia)”是(shi)加(jia)被(bei)，“持(chi)(chi)”是(shi)任持(chi)(chi)。也就是(shi)說(shuo)加(jia)持(chi)(chi)包括(kuo)兩(liang)個(ge)(ge)方面，一(yi)是(shi)佛(fo)菩薩的(de)力量(liang)加(jia)被(bei)于(yu)你，二是(shi)自(zi)己要受(shou)持(chi)(chi)“加(jia)被(bei)之(zhi)力”。也就是(shi)說(shuo)，佛(fo)菩薩的(de)大悲心跟眾(zhong)生的(de)信心，兩(liang)個(ge)(ge)合攏來(lai)，就是(shi)加(jia)持(chi)(chi)，缺一(yi)不可。而(er)加(jia)持(chi)(chi)的(de)核(he)心，則是(shi)你的(de)受(shou)持(chi)(chi)。

參考資料(liao)來(lai)源(yuan)：百度百科-加(jia)持（佛(fo)教術語）

參考(kao)資(zi)料來源(yuan)：百度(du)百科-開光（佛(fo)教(jiao)儀式）

【送別人佛像有(you)何講究】

男帶觀音女帶佛

標簽： 陶瓷開光什么意思 給人開光是什么意思