【請問佛(fo)家講的(de)六道輪回指的(de)是哪六道?】
六道者：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。
【佛家(jia)所說(shuo)的六(liu)道(dao)輪回(hui),究竟是哪六(liu)道(dao)?】
佛家所說(shuo)的六道(dao)輪(lun)回，究竟(jing)是(shi)(shi)哪六道(dao)？相信在各(ge)類(lei)神話故事里面，還有現在的網絡小說(shuo)中，讀者們(men)都會看到(dao)很多(duo)關于“六道(dao)”的東西，那究竟(jing)六道(dao)是(shi)(shi)什么樣(yang)子的存在呢，下面就由小編(bian)來給各(ge)位(wei)講(jiang)解一下。
六道(dao)原來(lai)(lai)本是(shi)印度婆羅門教的(de)世(shi)界(jie)觀，后(hou)(hou)來(lai)(lai)被佛教所(suo)借(jie)用(yong)，形成了自己(ji)的(de)一(yi)套制度，根據福報(bao)(bao)的(de)大小來(lai)(lai)劃分(fen)，人(ren)(ren)在(zai)死后(hou)(hou)可(ke)回(hui)顧一(yi)生(sheng)，查(cha)看一(yi)生(sheng)所(suo)作所(suo)為之事，福禍(huo)哪(na)種(zhong)更多。在(zai)佛教的(de)觀念里(li)“眾生(sheng)生(sheng)死范圍雖然(ran)有六道(dao)，眾生(sheng)的(de)善惡業(ye)因的(de)造(zao)作，則以(yi)(yi)人(ren)(ren)道(dao)為主，所(suo)以(yi)(yi)唯(wei)有人(ren)(ren)道(dao)是(shi)造(zao)業(ye)并(bing)兼受報(bao)(bao)的(de)雙重(zhong)道(dao)，其余各道(dao)都是(shi)受報(bao)(bao)的(de)單重(zhong)道(dao)。 ”所(suo)以(yi)(yi)天道(dao)和修羅道(dao)只(zhi)(zhi)有享受福報(bao)(bao)，下三道(dao)只(zhi)(zhi)能“享受”苦報(bao)(bao)。其中只(zhi)(zhi)有人(ren)(ren)道(dao)是(shi)最好的(de)能享受苦報(bao)(bao)也(ye)能享受福報(bao)(bao)，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)分(fen)清罪與善。下面小編(bian)就來(lai)(lai)講解一(yi)下各個道(dao)。
首(shou)先(xian)就是(shi)天道(dao)，天道(dao)能(neng)進入的(de)(de)人都是(shi)在(zai)上(shang)一世的(de)(de)善(shan)人，做過很大功勞的(de)(de)善(shan)人，有(you)些甚至(zhi)幾世的(de)(de)善(shan)人。因(yin)(yin)為佛教很講究因(yin)(yin)果(guo)，所(suo)以(yi)前世積攢(zan)了很多(duo)“善(shan)因(yin)(yin)”，所(suo)以(yi)在(zai)下一世就可以(yi)投入天道(dao)，也就是(shi)所(suo)謂的(de)(de)“善(shan)果(guo)”。在(zai)轉生(sheng)的(de)(de)這一世，就可以(yi)享福了。
第二道(dao)就是修羅道(dao)，能投身(shen)修羅道(dao)的(de)人，一般都是福(fu)緣深厚(hou)的(de)人，雖然修羅道(dao)已經算是半人半神的(de)存在。而且天生戰(zhan)斗力極強。
第三(san)道，人(ren)(ren)道。人(ren)(ren)乃萬物之根本，在佛家的思(si)想中，能夠稱(cheng)為“人(ren)(ren)”很是幸運(yun)，投身人(ren)(ren)道，就相當于一次(ci)修行(xing)，要體驗人(ren)(ren)生的百態，好(hao)好(hao)感悟人(ren)(ren)間(jian)，才能早日(ri)修成正(zheng)果。
第四(si)道，餓鬼(gui)道。能被投入(ru)這(zhe)條(tiao)道的人，都是上(shang)(shang)一世(shi)十(shi)惡不赦的罪(zui)人。他們每天都會(hui)受到饑(ji)餓的煎熬，算的上(shang)(shang)是上(shang)(shang)一世(shi)的懲罰。
第五道，地(di)獄道。進入的(de)人，他們根(gen)據自身的(de)罪(zui)孽來定罪(zui)，受盡折(zhe)磨，直到洗清罪(zui)孽，才能再(zai)入輪回(hui)。
第(di)六道，畜生道。就是投身為(wei)畜生，隨時都會被人(ren)類所吃掉，動物(wu)界的弱肉(rou)強食，也很殘(can)酷(ku)。
【佛教中(zhong)六道輪回是(shi)什么】
輪回：
“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。
一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，循環往復，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。
六道
1人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機緣修行致覺悟，以超脫輪回
2天---居于天界，以福報好為特色，卻缺少修行以超脫輪回之動力
3地獄---居于此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機緣
4阿修羅----有天道的福報能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行
5畜生----以受愚癡，奴役之苦為特色，缺乏修行機緣。
6餓鬼----經常抵受極度饑渴之苦，亦可了解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行
六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死后視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期
對人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內，猶如關在黑暗的地獄里，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風觸身，猶如刀刮、長大之后，人的貧富貴賤，強弱美丑，種種不同的社會環境條件主主觀條件，都可以使人產生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因為“四大不調”而引起的，如"地大"不調，身體僵硬沉重；"水大"不調，身體虛浮腫胖，"火大"不調，人遍體蒸熱高燒;"風大"不調，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳，從里到外，都會受到病痛困擾，心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大時痛苦，人的生命無常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會因各種意外事故而夭折，如因"疾病纏身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎會苦:在社會生活中、每個人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這些人遠遠的，永遠不要見到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人卻往往會遇見。使人內心極不舒服，這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約每個人都有自己喜歡的人，希望常相聚會礦時時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生離死別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求，充滿向往。世人無不迷戀和追求一切美好迷人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，愿望總難實現，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蘊苦，所謂“五蘊”，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛家認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成，而有了五蘊就會產生各種痛苦，所以五取取蘊苦是各種痛苦的總匯。
阿修羅道就成為阿修羅，“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。
大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說
法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品
”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦
’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說
法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
【六道輪回(hui)是哪六道】
六道是，天道，阿修羅道，人道，畜生道，惡鬼道，地獄道。
【人真(zhen)的(de)有六道(dao)輪回(hui)、脫(tuo)胎轉世、前世今生真(zhen)實存在嗎?】
信則有不信則無。
【三世(shi)因果,六道(dao)輪(lun)回前世(shi)今生真(zhen)的存在嗎】
南無阿彌陀佛
死后的靈(ling)魂，佛教叫中陰身(shen)，是(shi)真有，六(liu)道輪回投(tou)胎，因果(guo)報(bao)應，鬼神和西方極樂(le)世界都是(shi)真有。
1，是的(de)(de)，六道輪回，鬼神(shen)和因(yin)果報應(ying)是真(zhen)實存在的(de)(de)，鬼神(shen)就是六道中的(de)(de)天道和餓鬼道。最早說六道輪回的(de)(de)不是佛(fo)教(jiao)，是比佛(fo)教(jiao)早8000多年的(de)(de)印度教(jiao)。
2，假設六道(dao)是不同維度(du)(du)的(de)空(kong)間(jian)，印(yin)度(du)(du)教修(xiu)(xiu)世間(jian)禪(chan)定，就可(ke)以突破空(kong)間(jian)的(de)維度(du)(du)，看到(dao)六道(dao)輪回，你(ni)修(xiu)(xiu)禪(chan)定有所成就后一樣(yang)可(ke)以看到(dao)。在祖師大德看，基督教的(de)祈禱也(ye)是在修(xiu)(xiu)禪(chan)定，初淺的(de)禪(chan)定而已，只是他(ta)們(men)稱(cheng)之為(wei)祈禱。
3，科(ke)學(xue)不是證(zheng)明了(le)沒(mei)(mei)有(you)六道輪(lun)回(hui)和鬼(gui)神，而(er)是科(ke)學(xue)根本(ben)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)能(neng)力(li)去證(zheng)實，如600多(duo)年(nian)前，科(ke)學(xue)沒(mei)(mei)能(neng)力(li)去證(zheng)明有(you)沒(mei)(mei)有(you)地(di)球引力(li)，地(di)球引力(li)就(jiu)不存(cun)在(zai)了(le)嗎了(le)？400多(duo)年(nian)前科(ke)學(xue)沒(mei)(mei)能(neng)力(li)證(zheng)明有(you)細(xi)菌(jun)，細(xi)菌(jun)就(jiu)不存(cun)在(zai)了(le)嗎？
4，能(neng)超越六(liu)道(dao)輪回(hui)的只有(you)佛教的修行方(fang)法，但(dan)如果修行不(bu)能(neng)成就，一(yi)樣會繼續(xu)搞(gao)六(liu)道(dao)輪回(hui)，六(liu)道(dao)輪回(hui)不(bu)會停止，更不(bu)會因(yin)為你不(bu)相(xiang)信(xin)或不(bu)想要而(er)停止。
5，其他宗教的(de)修行方法最多(duo)死后輪回生到六道中的(de)天(tian)(tian)(tian)道，天(tian)(tian)(tian)有(you)28天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)人(ren)福(fu)報大，壽命長(chang)而已，壽命完，一樣(yang)繼續六道輪回，投胎(tai)。所以(yi)要吃素，放生，行善積德，念阿(a)(a)彌(mi)陀佛，求(qiu)往(wang)生阿(a)(a)彌(mi)陀佛極(ji)樂世界(jie)，一生成佛，別讓自(zi)己(ji)來世投胎(tai)搞六道輪回了。
問：中陰身有多長？一定有中陰身嗎？什么時候會去投胎？
凈空(kong)法師答：眾生跟(gen)佛菩(pu)薩差別(bie)在哪(na)里(li)呢？佛菩(pu)薩知(zhi)道(dao)，知(zhi)道(dao)生從(cong)哪(na)里(li)來，死(si)到哪(na)里(li)去；凡夫不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)曉得生從(cong)哪(na)里(li)來，死(si)到哪(na)里(li)去，所(suo)以對(dui)于死(si)亡恐懼。佛菩(pu)薩清清楚(chu)楚(chu)、明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)，這個地(di)方死(si)了(le)(le)，哪(na)里(li)是死(si)！身(shen)(shen)舍掉了(le)(le)。身(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)是我，身(shen)(shen)就像一件衣(yi)服一樣，衣(yi)服穿破、穿臟了(le)(le)、穿壞了(le)(le)，把它脫掉，這個衣(yi)服就死(si)掉了(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)要了(le)(le)，再(zai)換一件新(xin)的，所(suo)以沒有死(si)！
那(nei)(nei)(nei)么(me)諸位(wei)都(dou)(dou)曉得(de)(de)，六道(dao)輪(lun)回，你(ni)這身(shen)舍(she)(she)掉了(le)(le)(le)，那(nei)(nei)(nei)么(me)在一(yi)(yi)般(ban)講(jiang)(jiang)法，四(si)十九(jiu)天你(ni)又(you)得(de)(de)一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)了(le)(le)(le)，絕大多(duo)數(shu)(shu)，四(si)十九(jiu)天他(ta)(ta)就投(tou)(tou)(tou)胎了(le)(le)(le)。那(nei)(nei)(nei)么(me)這四(si)十九(jiu)天是中(zhong)陰(yin)(yin)身(shen)，也(ye)有(you)(you)心(xin)地善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)，大善(shan)、大惡(e)，他(ta)(ta)不要(yao)經(jing)過四(si)十九(jiu)天，大善(shan)、大惡(e)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)(you)中(zhong)陰(yin)(yin)。佛經(jing)上(shang)講(jiang)(jiang)得(de)(de)很清(qing)楚，他(ta)(ta)這里一(yi)(yi)斷(duan)氣，馬(ma)上(shang)大善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)天了(le)(le)(le)，沒有(you)(you)中(zhong)陰(yin)(yin)；大惡(e)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)墮(duo)地獄，無間地獄，立刻(ke)就去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)；小(xiao)善(shan)、小(xiao)惡(e)，那(nei)(nei)(nei)還(huan)要(yao)跟閻羅王、跟這些判官見(jian)(jian)見(jian)(jian)面。投(tou)(tou)(tou)胎，佛家講(jiang)(jiang)往生(sheng)，時間長短不一(yi)(yi)定，但是一(yi)(yi)般(ban)最長四(si)十九(jiu)天，七(qi)個七(qi)大概都(dou)(dou)是去(qu)(qu)(qu)投(tou)(tou)(tou)胎了(le)(le)(le)，又(you)換(huan)(huan)一(yi)(yi)個身(shen)體(ti)(ti)(ti)。心(xin)行善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，身(shen)體(ti)(ti)(ti)愈換(huan)(huan)愈好(hao)(hao)；心(xin)行不善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)、造惡(e)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，那(nei)(nei)(nei)他(ta)(ta)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)就愈換(huan)(huan)愈差，換(huan)(huan)畜生(sheng)身(shen)、換(huan)(huan)餓鬼(gui)身(shen)，比人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)還(huan)要(yao)差。絕大多(duo)數(shu)(shu)，四(si)十九(jiu)天之(zhi)內都(dou)(dou)轉世了(le)(le)(le)，又(you)不曉得(de)(de)到哪一(yi)(yi)道(dao)去(qu)(qu)(qu)輪(lun)回了(le)(le)(le)，大多(duo)數(shu)(shu)。也(ye)有(you)(you)少數(shu)(shu)，七(qi)七(qi)日內沒投(tou)(tou)(tou)胎的(de)(de)(de)，有(you)(you)少數(shu)(shu)，甚至于好(hao)(hao)幾年、好(hao)(hao)幾十年都(dou)(dou)還(huan)不投(tou)(tou)(tou)胎的(de)(de)(de)，都(dou)(dou)在中(zhong)陰(yin)(yin)的(de)(de)(de)狀況，有(you)(you)。這是哪一(yi)(yi)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)呢？是特別執著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)沒有(you)(you)去(qu)(qu)(qu)投(tou)(tou)(tou)胎。特別執著(zhu)身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我們(men)常講(jiang)(jiang)守尸鬼(gui)，他(ta)(ta)沒去(qu)(qu)(qu)投(tou)(tou)(tou)胎，他(ta)(ta)舍(she)(she)不得(de)(de)離(li)開他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)，那(nei)(nei)(nei)么(me)這一(yi)(yi)類(lei)鬼(gui)多(duo)半怎樣？就住(zhu)在墳墓(mu)里頭。還(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)，比如對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)房子(zi)舍(she)(she)不得(de)(de)，往往他(ta)(ta)也(ye)不去(qu)(qu)(qu)投(tou)(tou)(tou)胎，那(nei)(nei)(nei)個房子(zi)就變成(cheng)鬼(gui)屋。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，后報。異熟果即屬于生報或后報。
一次，釋迦(jia)牟尼佛對阿難說：“有人(ren)今世行善，到臨命終(zhong)時(shi)，他(ta)反而轉生到地獄(yu)(yu)；還有一種人(ren)，他(ta)今世造作了(le)很多的(de)惡業，但是死后卻轉生到天(tian)上。”阿難尊者就不理(li)解(jie)，為什么惡人(ren)到天(tian)堂去(qu)了(le)，善人(ren)到地獄(yu)(yu)里去(qu)了(le)，原(yuan)因何在？善惡報(bao)應的(de)原(yuan)理(li)怎么體現的(de)？
現(xian)在社會上一些人(ren)看(kan)到善(shan)(shan)人(ren)往(wang)往(wang)受罪(zui)、處境不(bu)(bu)好，惡(e)人(ren)往(wang)往(wang)得勢，就覺得沒(mei)有(you)(you)因(yin)(yin)果報應(ying)。由于他(ta)就不(bu)(bu)相(xiang)信因(yin)(yin)果，由此(ci)推演而不(bu)(bu)相(xiang)信凈土法(fa)門。這(zhe)確實是相(xiang)信因(yin)(yin)果的(de)瓶(ping)頸。俗語云：“善(shan)(shan)有(you)(you)善(shan)(shan)報，惡(e)有(you)(you)惡(e)報，不(bu)(bu)是不(bu)(bu)報，時候未到。”此(ci)話(hua)雖(sui)淺顯，道理卻很明(ming)顯。對此(ci)嚴肅的(de)問題(ti)，如果不(bu)(bu)能得到理論上圓(yuan)滿的(de)解答，因(yin)(yin)果的(de)法(fa)則就被(bei)推翻了。推翻因(yin)(yin)果法(fa)則，善(shan)(shan)惡(e)行為都沒(mei)有(you)(you)依(yi)據，大(da)家就沒(mei)有(you)(you)理由要行善(shan)(shan)。
佛法對(dui)此問題(ti)的解(jie)答：這(zhe)在法相唯識宗(zong)中稱為異(yi)熟果。就是你現在造(zao)的業，是在不同時空態中報(bao)，即是異(yi)時異(yi)生而成熟果報(bao)。凈(jing)土宗(zong)初祖慧遠大(da)師《三報(bao)論》講到因果報(bao)應有三種(zhong)方式(shi)：
一、現報，二(er)、生報，三、后報。異熟果即屬于生報或后報。
今(jin)(jin)世(shi)(shi)行(xing)(xing)善，死后墮地(di)獄(yu)是由于(yu)他(ta)今(jin)(jin)世(shi)(shi)行(xing)(xing)的善還沒(mei)有成熟，但他(ta)前世(shi)(shi)造的惡先成熟了。他(ta)墮地(di)獄(yu)是他(ta)前世(shi)(shi)造的地(di)獄(yu)因在今(jin)(jin)生成熟了，他(ta)先得下地(di)獄(yu)的報(bao)。但今(jin)(jin)世(shi)(shi)所(suo)行(xing)(xing)善，會(hui)在以后時空態受報(bao)。
今世(shi)(shi)造(zao)惡(e)，死(si)后生到(dao)天堂去是由于(yu)他今世(shi)(shi)的(de)惡(e)還沒有(you)成(cheng)熟，但他前世(shi)(shi)善(shan)因先成(cheng)熟了，先成(cheng)熟則(ze)先受報。造(zao)惡(e)的(de)人前世(shi)(shi)的(de)善(shan)先熟了，由這個善(shan)因生到(dao)天上(shang)。
這一復雜(za)的(de)(de)(de)(de)格局，我(wo)們凡夫看不清楚，就會(hui)對(dui)善有善報、惡(e)(e)有惡(e)(e)報的(de)(de)(de)(de)因(yin)果律表示很大的(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑，其實異熟果的(de)(de)(de)(de)情(qing)況在我(wo)們生命流轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程當中出現(xian)很多。
例如一個修(xiu)行人(ren)生(sheng)了重病(bing)，那是(shi)否表明他(ta)修(xiu)行沒有(you)功夫，或(huo)者修(xiu)行沒有(you)用？戒(jie)賢(xian)論(lun)(lun)師(shi)是(shi)古印度的(de)(de)(de)高僧大(da)德(de)，但是(shi)他(ta)得(de)了一種病(bing)，痛苦到要(yao)自(zi)殺(sha)(sha)。他(ta)要(yao)自(zi)殺(sha)(sha)時，感(gan)得(de)文殊、普賢(xian)、觀音等(deng)大(da)菩薩(sa)現(xian)前告訴他(ta)：你(ni)(ni)原來(lai)(lai)曾作過國王，殺(sha)(sha)害了很多眾生(sheng)，按你(ni)(ni)的(de)(de)(de)殺(sha)(sha)業(ye)(ye)本來(lai)(lai)是(shi)要(yao)下地獄(yu)，由于你(ni)(ni)今生(sheng)修(xiu)道的(de)(de)(de)成(cheng)就，重報輕受，受人(ren)間(jian)病(bing)苦的(de)(de)(de)折磨，就把你(ni)(ni)下地獄(yu)的(de)(de)(de)殺(sha)(sha)業(ye)(ye)給(gei)報掉，不是(shi)說你(ni)(ni)修(xiu)行沒有(you)功夫。而且告訴他(ta)：“三(san)年(nian)之后，大(da)唐國玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)法(fa)(fa)師(shi)要(yao)來(lai)(lai)向(xiang)你(ni)(ni)求學。”這時候(hou)戒(jie)賢(xian)論(lun)(lun)師(shi)心境才穩定(ding)下來(lai)(lai)，慢(man)慢(man)懺悔業(ye)(ye)障，繼續修(xiu)行，病(bing)漸漸好起來(lai)(lai)。三(san)年(nian)之后，果然玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)法(fa)(fa)師(shi)來(lai)(lai)向(xiang)他(ta)學法(fa)(fa)相唯識(shi)。戒(jie)賢(xian)論(lun)(lun)師(shi)的(de)(de)(de)弟子向(xiang)玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)法(fa)(fa)師(shi)介紹戒(jie)賢(xian)論(lun)(lun)師(shi)生(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)情況，由于實在太苦，那位弟子都哭得(de)說不下去。
