【出自(zi)韋千里的八字提(ti)要 求命理(li)高手翻譯一下】
其實就是說水旺之地官星丁火太弱，日主庚金生于印月，自旺而官衰，主難以成事。但局中必須有財來生官才行。
局中有甲，就是他那一段論述，沒有則也要透財，這就是所謂的亦要木火相生。
【學八(ba)字應該看什么書?】
因為自(zi)(zi)(zi)己家(jia)里(li)有長輩(bei)曾經(jing)對(dui)八字很(hen)有研(yan)究，所以(yi)我們(men)一家(jia)人都很(hen)相信八字。從(cong)小就受這種環境的(de)(de)影響，后(hou)來(lai)學(xue)了(le)格局(ju)(ju)法才明白(bai)只用(yong)旺衰理(li)論進行算(suan)命完(wan)全不(bu)(bu)可行。再后(hou)來(lai)自(zi)(zi)(zi)己開(kai)(kai)始學(xue)的(de)(de)時候(hou)也走了(le)不(bu)(bu)少彎(wan)路，有時候(hou)為了(le)一個知識點翻閱大量資料(liao)也找不(bu)(bu)到答案確(que)實很(hen)讓人煩惱。后(hou)來(lai)經(jing)過(guo)前(qian)輩(bei)指(zhi)點以(yi)及(ji)遇到正確(que)的(de)(de)書籍，真(zhen)的(de)(de)是(shi)事半功(gong)倍。其實讓人進步(bu)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)讀(du)懂了(le)多少古籍或者拜師，可能(neng)(neng)就是(shi)那么一本(ben)好書或者前(qian)輩(bei)的(de)(de)一兩句話就能(neng)(neng)讓自(zi)(zi)(zi)己開(kai)(kai)竅并(bing)且突(tu)飛猛進。最后(hou)建議那些剛入門的(de)(de)小白(bai)，不(bu)(bu)要(yao)一上來(lai)就學(xue)旺衰，雖然好理(li)解(jie)理(li)論簡單。但(dan)是(shi)要(yao)想真(zhen)正學(xue)好八字還是(shi)要(yao)學(xue)子平(ping)的(de)(de)格局(ju)(ju)法，打(da)好基礎是(shi)最重要(yao)的(de)(de)。
說說我這些年學八字看過的書，認為最值得觀看的八字書籍推薦
出自? 古籍閣? 八字命理經典書籍目錄：
1，《淵海子(zi)平》本(ben)人(ren)多次閱讀(du)此(ci)書(shu)(shu)(shu)後，對此(ci)書(shu)(shu)(shu)的感覺是(shi)4個字(zi)──深不(bu)可測。學(xue)習(xi)命理(li)到(dao)不(bu)同(tong)階段的學(xue)者，對此(ci)書(shu)(shu)(shu)都有(you)不(bu)同(tong)的印象，初學(xue)者僅認(ren)為它是(shi)一本(ben)簡單的概(gai)念(nian)介紹書(shu)(shu)(shu)，中級(ji)讀(du)者多注重此(ci)書(shu)(shu)(shu)大(da)量論命歌(ge)賦的技法(fa)運用，而(er)高級(ji)讀(du)者???其實，此(ci)書(shu)(shu)(shu)非出自一人(ren)之手，乃集(ji)合成書(shu)(shu)(shu)前(qian)歷代的命理(li)精華，經徐子(zi)平在實踐檢驗中進行揚棄，而(er)保留下來的精華讀(du)本(ben)。
2，《千(qian)里命(ming)稿》，此書(shu)是(shi)(shi)民國時(shi)期上海的(de)(de)韋(wei)千(qian)里先生所著(zhu)，是(shi)(shi)他主(zhu)講(jiang)的(de)(de)命(ming)學培訓班的(de)(de)講(jiang)義，成書(shu)時(shi)間(jian)在1935年。從入門(men)角度看，此書(shu)的(de)(de)《五行(xing)篇》、《六神(shen)篇》、《補(bu)充篇》都是(shi)(shi)很(hen)好的(de)(de)教材(cai)。該(gai)書(shu)語言簡練(lian)、述(shu)理清晰，是(shi)(shi)講(jiang)述(shu)子平(ping)命(ming)學概念的(de)(de)佼(jiao)佼(jiao)者(zhe)，尤其是(shi)(shi)對五行(xing)、六神(shen)的(de)(de)性質講(jiang)解(jie)，可(ke)以說是(shi)(shi)此書(shu)的(de)(de)精華，敘述(shu)得非常明了(le)，讓初學者(zhe)非常容(rong)易(yi)理解(jie)、掌握(wo)。
3，《滴天髓闡(chan)微》，本(ben)人多(duo)次閱讀此書(shu)，雖然(ran)書(shu)中也有個別值(zhi)得商榷的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，但絕大部(bu)分的(de)(de)(de)(de)內容是值(zhi)得肯定和學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)，每次重讀，都能領悟到(dao)新的(de)(de)(de)(de)心得，如同一口取之不盡的(de)(de)(de)(de)甘(gan)泉(quan)，堪稱(cheng)四柱(zhu)命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一大基石。此書(shu)的(de)(de)(de)(de)來歷(li)相(xiang)信已(yi)經不用(yong)介紹了。四柱(zhu)命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)可(ke)以分為理(li)法和技法兩部(bu)分，而《滴天髓闡(chan)微》可(ke)以說是理(li)法方(fang)面的(de)(de)(de)(de)高峰之作(zuo)。子評論(lun)命(ming)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)理(li)在(zai)該書(shu)中得到(dao)了完整、充分的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述，而且作(zuo)者在(zai)列舉大量(liang)實例(li)引(yin)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)過程中，將(jiang)各種不同的(de)(de)(de)(de)取用(yong)神方(fang)法滲透展示(shi)，體現了靈活、辨證(zheng)論(lun)命(ming)這一子平八字的(de)(de)(de)(de)重要思想(xiang)。
4，《子(zi)平真詮(quan)(quan)》，清代乾隆年間的(de)進(jin)士沈(shen)孝瞻原著(zhu)。此(ci)書(shu)著(zhu)重於對六神和八格(ge)用(yong)法上的(de)變(bian)化論述，可以說把各種正格(ge)中取用(yong)神可能出(chu)現的(de)情(qing)況都一一列舉出(chu)來，闡釋其用(yong)法，與任(ren)氏的(de)《滴天(tian)髓闡微》相比，述理(li)比較淺白易懂。如(ru)果(guo)學者(zhe)是先從《滴天(tian)髓闡微》入手，有相當基礎後(hou)再回(hui)過頭看《子(zi)平真詮(quan)(quan)》，更會覺得(de)此(ci)書(shu)不值一曬了。
5，《預言命學真解》書(shu)中內容以講授(shou)基本知(zhi)識、理論為主(zhu)，集(ji)合了多(duo)本古籍的(de)(de)入門知(zhi)識精華後，再以淺(qian)白(bai)易懂的(de)(de)現代語言重新(xin)組織。條理清晰、立論精當是(shi)此書(shu)的(de)(de)特點，如果把此書(shu)作為入門學習的(de)(de)第一本教材，將會事半(ban)功倍、少走很多(duo)彎(wan)路(lu)。
6，《窮(qiong)通(tong)(tong)寶鑒(jian)》在命(ming)理(li)學(xue)界擁(yong)有相當高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本(ben)原因在於：八字(zi)共有約五十二萬種(zhong)變化(hua)，而(er)學(xue)命(ming)的人(ren)一(yi)(yi)直想找到一(yi)(yi)種(zhong)簡捷的方法可(ke)以概括所有的命(ming)例，而(er)《窮(qiong)通(tong)(tong)寶鑒(jian)》就(jiu)提供了這樣一(yi)(yi)種(zhong)形式(shi)，如“某日干生於某月(yue)，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就(jiu)像(xiang)是(shi)一(yi)(yi)部命(ming)學(xue)字(zi)典(dian)，只(zhi)要按(an)圖索驥(ji)，既省(sheng)時又省(sheng)力。
【韋千里的浙江嘉(jia)興(xing)人】
韋千里，浙江嘉興人。（一九一一年三月三十一日辰時生，民國七十七年十月作古，享年七十七歲。復旦大學文學系畢業。）民國著名命理學家，少負奇才，當時與袁樹珊、徐樂吾并稱上海命學三大家。 《命運談屑》
《中國相法精華》
《六壬占卜講義》
《命相的故事》識相知命經典案例 1、2、3 1、南袁北韋
民國以來素有“南袁北韋”盛譽的兩位命理大師——袁樹珊和韋千里,并譽為吾國南北兩大師，今兩大師皆已仙逝。韋千里祖師一生享譽命相界。于在世之時，將知命識相六十余年的智慧及鉆研心得，戮力于培植命理界后進不遺余力。在西安事業時期，宋美齡女士曾找韋千里祖師占卜六壬神課，所言皆驗。當時蔣夫人贈送幾十塊大洋給韋大師，使韋大師揚名而與袁樹珊大師同享“南袁北韋”的大名。
2、學術紀要
韋千里大師畢業于上海復旦大學中文系，16歲左右喪父，年輕時就在上海掛牌算命，并開館授徒。1933年22歲即發表《精選命理約言》，1934年23歲編輯發行《韋氏命學講義》，1935年24歲出版《千里命稿》，1942年31歲出版《相法講義》，1946年35歲出版《八字提要》。1949年38歲時，大陸解放，韋氏離開上海，到掛牌算命。1960年49歲，在出版《占卜講義》，并開始在《春秋雜志》撰寫《命運答疑問》，名聲大振。1963年52歲出版《呱呱集》。1965年54歲，校序《神峰通考命理正宗》。1966年55歲，刊行徐樂吾所著《造化元鑰評注》。1979年68歲，去臺北講學。1986年75歲，在臺北講學。1987年76歲，在臺北講學時被踩傷。1988年77歲，12月12日（農歷十一月初四），即戊辰年甲子月辛丑日在病逝。風水學者李居明先生的八字命理即是師從韋氏。
3、深耕易學
韋千里本來有機會進入上海海關工作，月入一百二十個大洋，待遇可謂優渥。但因為韋千里的父親韋石泉老先生乃職業命師，一早推算出自己壽元不長，果然在韋千里畢業之前去世，以致韋千里過早的擔負起了持家的責任。而韋千里對命理這門學問亦極有興趣，從小跟隨父親研究命學，復旦期間即寫成《千里命稿》一書，有“命學界才子”之譽。再加上早熟的韋千里早就為自己算好了命，自知“富貴皆無大望”，在種種因素綜合之下，韋千里毅然在報上刊登廣告，以“韋石泉”之子的名義，開始掛牌算命的生涯。
根據韋千里自述，千里先生命造排盤如下：
以下為摘自《千里命稿》之“應運篇”的韋千里自評：
“此為千里自造，識者咸謂憾于無火。然春金固非當令，乏土之生，則且無根，縱天干庚辛林立，《子平真詮》云‘得三比肩，不如得一長生祿刃’。可見徒多比劫，而日元無氣，非是真強。矧又亥卯會成木局，子辰會成水局，水與木皆有挫于金乎，火能熔金，有火固可顯達，無火則一寒儒而已。然寒弱之金，逢微火當可得志，逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃，此孔子所謂‘過猶不及’者是也。若云水木兩局，財星甚旺，亦《滴天髓》所謂‘何知其人富？財氣通門戶’者歟，無如身不任財，難免富屋貧人之譏，正合我今日之筆耕終夕，硯田枯澀者也。然則富貴皆無大望，我將永自韜養矣。嘗以身弱之命，與身強之命相較，同走好運，同處美境，而其速率與份量，大相懸殊，身強者每遠過于身弱者。此余屢試不爽，故益信拙造之身弱，恐終其身不過爾爾也。查行運，方今行至丑字，尚屬順利，將來戊字或更進一步，子運恐厄于病。但蓋頭屬戊，當無生命之危，于運少濟。亥運伏櫪。丙運以下，老更無為矣。”
學命之人多如過江之鯽，但敢于直面慘淡人生乃至深刻剖析自我之人，除韋千里之外并不多見。《千里命稿》寫就于1934（甲戌）年，是年韋千里僅24歲，但以上分析之老練，完全不像一個少年的口吻，活脫脫是一代宗師之風范。常言道：“三歲看大，七歲看老”。成大器者總是相似的，“不是金剛鉆，別攬瓷器活”，生就什么胚子，必然會發育成為什么材料，豈可自欺欺人？ 韋千里不僅精于命相，也精于六壬卜課，有一例：“韋千里五術功力深厚。素有“南袁北韋”之享譽。其面相，八字，六壬，卜卦之神驗，無人能出其右。今錄一例六壬課例如下：
丁丑年正月二十九日亥將戌時（空亡辰巳）名妓可卿，擬從良，苦無適宜者，就余卜也。（注：時為一九三七年二月）
亥戌酉申
戌酉申丁
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
余曰：即有遇也，唯為續鉉，且當遠行耳。不日，果識一孫某。孫江西籍，悼亡已半載，莆來海上，逐見傾心，即效雙飛，同歸故里。后可卿告以占課事，孫奇之，來書詢及課理。余覆曰：支上乘天后，三傳進茄，婚媾之成自速，戌為丁墓，娶者前妻必故也，則非續鉉而何？驛馬發用，所以即有遠行也。 有篇宣揚基督教的文章很有趣，記載了與韋千里有關的二個小故事：“張維樂，是一個在中國大陸出生，在長大，然后移民加拿大的一個普通人。但在好奇心驅使下接觸到占卜星相，即被此魔鬼的玩意捆縛了十多年占卜星相曾帶給張維樂些許的驕傲和自滿：他曾替朋友及自己占卜命運，其準確程度也相當高，大如同事妹妹婚姻破裂，小至何日何時生意臨門等。這一切一切，都能輕而易舉地被張維樂一一道破。張維樂生長在一個基督教家庭，自幼便跟隨母親返教會。十歲那年，便糊里糊涂的受了洗，那時他只上了一堂的真理班。第一次接觸占卜術是在中學階段。張的中文老師在一次易經課堂中談及占卜之事，該中文老師的教授退休后移民美國。有一回，教授將自己的生辰八字寄給張的老師，并讓他找一位當時頗有名的掌相命理家韋千里，要韋千里為教授占一自身大運。韋千里準確地算出教授在何年何月何日所發生的事，并占得教授去世之日。果然，教授就在韋千里預卜的那一日離世而去。一九七七年，張維樂因感情及其它問題的困擾，便找韋千里看相，韋預卜他在三十九歲時會有災劫，張聽到此話，也有好一段時間的憂慮。時間一天一天的過去，張已渡過了三十九歲，卻未有遇到任何災劫。張回頭一看，發覺韋千里對他命運的占算，在其三十六歲后的預卜完全不準確。原來，三十六歲那年，正是張維樂信主之時，當張有了神的生命之后，他已能沖破魔鬼所控制的命運，故此即使韋千里如何本領，也無法在掌管宇宙萬物的真神之下－－－－－－－－－這個故事，當然是宣揚神力。但是也不得不承認韋千里的功夫。至于此人是否因神而得救，還要細論，也許是空間的變化，亦或其他原因。總之，這個故事對于我們了解韋千里的有幫助的。
【算命(ming)高手韋千里是怎么樣算出自己的死亡大概時間】
韋千里大師師承父輩，精通的是命相八字，六壬卜卦。所以死亡大概時間應該是卜出來的。
六壬是中國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根于亥，亥屬于乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被稱為三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。
【壬水在時柱代(dai)表什么?】
壬水透出，水五行有力，金水相生，聰明之人。壬水在時柱，表示的是后半生的情況，也就是說后半生是很聰明的人；前半生如何主要看月柱；
【壬(ren)水(shui),癸水(shui) 丙火(huo),丁火(huo) 庚金(jin),辰(chen)土 丙火(huo),癸水(shui)。這個八字喜用神(shen)是(shi)什么?】
壬水，癸水 丙火，丁火 庚金，辰土 丙火，癸水。這個八字喜用神是什么？什么是八字五行喜忌
在八字命理中，經常使用一個專業術語——“喜忌”，這個詞在八字命理中很關鍵，很重要，很實用。
因為根據八字喜忌，才可以判斷出自己命中適合從事什么樣的專業職業，適合跟什么樣的人合作，適合向哪個方位發展，適合住什么樣的房子，適合用什么樣的家具，適合穿什么樣的衣服，適合用什么樣的顏色，適合佩戴什么樣的飾品，以及適合找什么樣的對象等等。八字喜忌實際上是一把鑰匙，掌握了八字喜忌，就能開啟工作生活的方便之門，大部分問題都可以迎刃而解。
所謂生辰八字喜、忌，其實就是指自己的生辰八字中，需用什么五行，或忌諱什么五行。
因為每個人的生辰八字，是以天干地支來組成的，這些干支的每個字，都有顯明的五行屬性，有的屬金，有的屬木，有的屬水，有的屬火，有的屬土；而這些金木水火土，又區分陰陽屬性，并且具有相生相克，或刑沖合害等作用關系。
這些五行有多有少，有強有弱，它們的強弱狀態，會對八字日干形成不同的影響作用。
什么是日干呢
一個生辰八字，是根據本人出生的年月日時排出來的，共有年月日時四柱，一柱有兩個字，四柱共有八個字，日干就位于日柱上，就是第五個字。
因為生辰八字中，是以日干（也稱日主、日元等）為中心的，日干代表自己，所以有時也稱為“自身（或簡稱“身”），在一個生辰八字中，盡管有許多不同的五行，但都可以歸納為兩大類，一類是對日干起助益作用的五行，即是喜用的五行，即所謂的“用神”；另一類是對日干起損害作用的五行，即是忌諱的五行，即所謂的“忌神”。其實，這里講的這個“神”，可不是迷信中的“神仙”，而是具有“神秘”“神機”的意思，指的是關鍵作用的“五行”而言，不要理解錯了。
所以，用神，即喜用的五行，忌神，即忌諱的五行。
古人在分析生辰八字中，不但使用“用神”、“忌神”，而且還有“喜神”、“仇神”、“原神”、“閑神”等區分，但不論如何細分，都跳不出喜用與忌諱兩大類，而且分的越細，越是復雜難懂，越不容易理解，越容易混淆，故在后世的命理實踐中，便逐步淘汰復雜的東西，使之進一步完善合理，只使用“喜用”與“忌諱”兩大類別，使命理學更加簡單而實用化了。
即使在現在，也有的人，喜歡把“喜用”的五行，再區分為兩小類，一類為需用的“用神”，另一類為喜好的“喜神”，用神比較好理解，就是八字需用的五行，而喜神也是八字喜用的五行，為何還把它特別區分出來呢？
這是因為，古人在區分用忌時，除了區分出對日干起直接作用的五行以外，還細分出對日干起間接作用的五行。他們認為用神是直接對日干起助益作用的，而喜神是間接對日干起助益作用的。比如一個八字火氣太旺，需用水來克抑，金來消耗，土來泄耗，那么水金土即可統稱為需用的五行，如果這個八字日主生于夏天，火炎土燥，則最需要水來滋潤，則此滋潤之水，即為所謂的“喜神”，其實這個“喜神”，還是在“用神”之列，沒必要特別區分出來。
如果這個八字生于冬天，雖然整體火勢比較旺，但冬天本來就含水，自然有水滋潤，故就無須特意用水來調候了，故此時這個喜神就沒有多大意義了。
所以依此看來，古人使用“喜神”，是為了調候八字的寒暖燥濕，是著重強調了某個五行在某個時間段的特殊作用。但今人在命理實踐中，卻沒必要如此復雜，而只區分“用神”與“忌神”兩大類，也一樣可以達到相應的效果。故我們在講八字“喜用”或“忌諱”時，其實就已經籠統包括“喜神”在內了。
但在命理實踐中，還有一種情況，也會使用到另一種“喜神”。這就是在從弱格命局之中。因為扶抑格命局之中，其喜用五行只有兩種，而從弱格的命局之中，其喜用五行會有三種，這三種五行，雖然都同為喜用，但它們之間，一定有兩種五行是相克的。比如一個日主為己土的從弱格八字，其喜用五行是木、水、金，木與金，雖然都為己土日主喜用的五行，但金如果過旺，既泄耗己土起好作用，同時也會克制木用神，傷了木用神而起壞作用，故這時就需要另一種五行來抑制金，使其恰當發揮作用，而不至于傷到木；最能抑制金的，就是火，所以火在這個八字中，雖然為忌諱的五行，但有時克制過旺的金，保護首要用神木，卻能起到好作用，故這個不是過旺的火，有時也可以看作“喜神”來用。故在有些從弱格的八字中，雖然有時行的是火忌神之運，但仍然會應吉，會有喜慶臨門。
那么八字中的用神與忌神，是怎么判斷出來的呢？
八字中的用神與忌神，是根據對日干的作用來區分的，其判斷的根據，則是根據八字格局判斷出來的。所謂格局，一般有五種形式，一種是身（日干自身）旺格、第二種是身弱格、第三種是從強（從旺）格、第四種是從弱格、第五種是化格。
八字講究的就是一個中庸平衡，身旺則需要抑制，使其由旺變弱，故能使日干變弱的五行，即為喜用的五行。身弱則需要生扶，使其由弱變旺，故能使日干變旺的五行，即為喜用的五行。從強也需要生扶，使其越強越好，故能使日干變強的五行，即為喜用的五行。從弱則需要克制，使其越弱越好，故能使日干變弱的五行，即為喜用的五行。所以，八字的喜忌，就是這樣判斷出來的。
那么怎樣判斷八字的身弱身旺等格局呢？
判斷八字命局的格局，是一門專業性很強的學問，需要研習數年，而且經過大量實踐，才能基本掌握，不過可以在下面文章中，對這個極難的問題，從理論上籠統地論述一下，使大家有一個比較清楚的概念，以后再學起來時，就不會走很多彎路了。
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甲木喜用提
寅月 丙，癸，調和氣候為要，丙火為主，癸水為佐。
卯月 庚，丙，丁，戊，己． 陽刃架殺，專用庚金，以戊，己滋殺為佐．無庚，用丙，丁泄秀，不取制殺。
辰月 庚，丁，壬，用庚金必須丁火制之，為傷官制殺．無庚用壬。
巳月 癸，庚，丁，調和氣候，癸水為主。原局氣潤，庚丁為用。
午月 癸，庚，丁，木性虛焦，癸為主要，無癸用丁，亦宜運行北地． 木盛先庚，庚盛先丁。
未月 癸，庚，丁，上半月同五月用癸。下半月用庚丁。
申月 庚，丁，壬，傷官制煞，用丙調候，丁丙并用為佐。
酉月 庚，丁，丙，用丁制然，用丙調候，丁丙并用為佐。
戌月 庚，甲，丁，壬，癸． 土旺者用甲木，木旺者用庚金． 丁，壬，癸為佐。
亥月 庚，丁，丙，戊． 用庚金，取丁火制之，丙火調候。水旺用戊。
子月 丁，庚，丙，木性生寒，丁先庚后，丙火為佐。 必須支見巳，寅，方為貴格。
丑月 丁，庚，丙． 丁火必不可少，通根巳，寅，甲木為助．用庚劈甲引丁。
乙木喜用提要：
寅月 丙，癸，取丙火解寒，略取癸水滋潤，不宜困丙，火多用癸。
卯月 丙，癸，以癸木，以丙泄秀，不宜見金。
辰月 癸，丙，戊，若支成水局，取戊為佐。
巳月 癸， 月令丙火得祿，專用癸水，調候為急。
午月 癸，丙，上半月專用癸水，下半月丙癸并用。
未月 癸，丙，潤土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火，夏月壬癸，切忌戊，己雜亂。
申月 丙，癸，己，月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之，不論用丙用癸，皆己土為佐。
酉月 癸，丙，丁，上半月癸先丙后，下半月丙先癸后，無癸用壬，支成金局，又宜用丁。
戌月 癸，辛，以金發水之源，見甲，名藤蘿系甲。
亥月 丙，戊， 乙木向陽，專取丙火，水多以戊佐。
子月 丙，寒木向陽，專取丙火，忌見癸水。
丑月 丙，寒谷回春，專用丙火。
丙火喜用提要：
寅月 壬，庚，壬水為用，庚金發水之源為佐、
卯月 壬，己，專用壬水，水多用戊制之，身弱用印化之。
辰月 壬，甲．專用壬水，土重以甲為佐。
巳月 壬，癸，庚．以庚為佐，忌戊制壬，無壬用癸。
午月 壬，庚，壬庚以通根申宮為妙。
未月 壬，庚，以庚為佐。
申月 壬，戊，壬水通根申宮，壬多必取戊制。
酉月 壬，癸，四柱多丙，一壬高透為奇，無壬用癸。
戌月 甲，壬，忌土晦光，先取甲疏土，次用壬水。
亥月 甲，戊，庚，壬，月垣壬水秉令，水旺用甲木化之，身煞兩旺，用戊制之，火旺用壬，木旺宜庚。
子月 壬，戊，己，氣進二陽，丙火弱中復強，用壬水，用戊制之．無戊用己。
丑月 壬，甲，喜壬為用，土多不可少甲。
