【金,木,水,火,土各代表什(shen)么意思?】
金,木,水,火,土是特指中國文化的五行.
中國人的思維也深受其影響.概括來說.五行是中國老祖宗發明的五種抽象名詞,用于概括五種現象.五行的正確排列順序應為:木-火-土-金-水.
這里面學問大了去了.舉個例子;一年之計在于春,春天木氣旺盛,到了初夏,火氣漸生,仲夏土氣最濃,秋天金氣最盛,金克木,木氣受到金氣摧殘,表現在秋天樹木紛紛凋零.冬天冰雪覆蓋,水氣最強.
不過不能簡單地把木氣理解成自然界里的木頭,五行是極其抽象的,木氣泛指宇宙里一切生長的力量,而金氣泛指宇宙里一切毀壞的力量.萬物都是相生相克的.人也是,不過人是集中了五行,所以人是最復雜的自然現象.中國老祖宗用人的八字---人出生時天地間那一剎那的氣場來判斷這一個人.是極其樸素的智慧,西方人永遠學不會.
有的人體內的氣場五行平衡,身體好,為人也平和.有的人氣場不平衡,某一氣較重.可能就表現出先天的身體某一部位不好或認知上有偏差.
有的人木氣較重,遇見金氣較重的人,雖然沒怎么接觸,但就是感覺不舒服,但也說不出為什么.其實就是氣場相克.有的人與某人一見如故.好像特別投緣.其實是體內占主導性質的氣場相和的緣故.
再者,人體是一個小天地,社會自然是大天地.其本質與運行規律是相同的,所以五行可以預測人的禍福吉兇是有根據的.
只要活在宇宙里,就決不可能跳出三界外,不在五行中的.
【易經中的陰陽(yang)指的是(shi)什么?】
《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早，相傳“文王居爾演周易”，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。其實，現今多數學者均認為，《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。
陰陽就是道
道的衍生與變化
系辭傳說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”易經中的“太極”與“道”字相通，正因為萬物由“道”所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。
《呂祖明道說》對“道”字的解釋
《呂祖明道說》認為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”；“
辵”義為乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。”
“首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。”
【我想知道陰(yin)陽五行是怎么(me)回事(shi)?】
陰陽
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
五行
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支
天干
地支
金：庚、辛、
金：申、酉
木：甲、乙、
木：寅、卯
水壬、癸
水：子、亥
火丙、丁
火：巳、午
土戊、己
土：丑、辰、未、戌
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。
五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是由于這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。
金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；
木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。
水，代表流動，具有循環和周流的意思；
火，代表熱能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。
生和克是陰陽學說里面的說法。
嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候，《易經》才和五行學產生聯系。
五行學說的確立，一般認為是戰國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。
【陰陽五行到底是什么(me)意思(si)?拜托高(gao)手給我解答。】
指的是 金木水火土
【陰陽五行主要(yao)是什(shen)么(me)?】
陰陽(yang)五行指構成世(shi)界(jie)的5種基本物質，主要是：金、木、水、火、土(tu)。這5種物質相(xiang)互滋生、相(xiang)互制約，處(chu)于不斷的運動變化之中。
陰陽五(wu)行學(xue)(xue)說是我國古代(dai)樸素的唯(wei)物論和自發的辯證法思想，對后來(lai)古代(dai)唯(wei)物主義哲學(xue)(xue)有著深遠的影響。
【陰陽五(wu)行說講的是什么呢?】
陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)五行是遠古春秋時期(qi)《黃帝內經》中由(you)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)是我國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)論，它是把宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)根據屬(shu)(shu)性(xing)分為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面，是一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)和現象矛盾雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。一(yi)般來說，凡是具有(you)向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、向(xiang)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、興奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都屬(shu)(shu)于(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，與此(ci)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)屬(shu)(shu)于(yu)陰(yin)(yin)(yin)，例如(ru)：男屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，女屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。以(yi)人體部位而言，上(shang)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，下為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，表為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，里為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，背為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，腥為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)(shu)性(xing)是相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡才(cai)能使事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)得以(yi)協(xie)調一(yi)致。
陰陽變(bian)化(hua)的規(gui)律具有互根(gen)、消(xiao)長(chang)、轉化(hua)的三個特性：
陰陽(yang)互根：陽(yang)生陽(yang)，陰生陰，既對立統一，又同時存在，一旦陰陽(yang)離決，生命也(ye)就(jiu)終止了。
陰陽消長(chang)：陰陽是化不(bu)斷地進(jin)行“陰消陽長(chang)”或(huo)“陽消陰長(chang)”的過(guo)程，既(ji)有(you)(you)消有(you)(you)長(chang)，也有(you)(you)盛有(you)(you)衰(shuai)，處于一(yi)個相(xiang)對平衡的狀態(tai)，如果某一(yi)方(fang)有(you)(you)過(guo)，發(fa)生異常現(xian)象，就會出(chu)現(xian)變化。
陰(yin)陽轉化：陰(yin)陽對立，但在一定條件下是可(ke)以互為轉化，既由(you)陰(yin)轉陽，由(you)陽轉陰(yin)。
五行說，是指木、火、土(tu)、金、水五種(zhong)物(wu)質屬(shu)性的(de)概念，用來解釋自(zi)然界各種(zhong)物(wu)質的(de)現象、變(bian)化和(he)發展都是由這五種(zhong)屬(shu)性的(de)物(wu)質在不(bu)斷地運(yun)行和(he)變(bian)化中(zhong)組(zu)合而成(cheng)的(de)，故稱(cheng)為五行。
其特征為：
“木(mu)”具(ju)有(you)生(sheng)(sheng)發、條理；“火”具(ju)有(you)炎熱、向上；“土”具(ju)有(you)長養、化育；“金”具(ju)有(you)清靜、貴重；“水”具(ju)有(you)寒冷、向下。當它們相互作(zuo)用(yong)時(shi)，就會相生(sheng)(sheng)相克。生(sheng)(sheng)克制(zhi)化匯補(bu)，以達到平衡和諧。
五行相生與相克：
木生火(huo)，火(huo)要依靠(kao)(kao)柴薪來(lai)維(wei)持(chi)燃燒(shao)；火(huo)生土(tu)，土(tu)要領先太陽來(lai)普照；土(tu)生金，金要依靠(kao)(kao)山巖來(lai)儲(chu)存；金生水(shui)(shui)，水(shui)(shui)要依靠(kao)(kao)鐵器來(lai)開導疏(shu)通；水(shui)(shui)生木，木要依靠(kao)(kao)雨露來(lai)灌(guan)溉。
木克土(tu)，是因為樹木可(ke)以(yi)(yi)入土(tu)；火(huo)(huo)克金，烈(lie)火(huo)(huo)可(ke)以(yi)(yi)熔金；金克木；金器可(ke)以(yi)(yi)伐(fa)木；水克火(huo)(huo)，水可(ke)以(yi)(yi)滅火(huo)(huo)。
反生為(wei)克(ke)、泄(xie)多為(wei)克(ke)和反克(ke)：
“金(jin)(jin)賴(lai)土生，土多(duo)金(jin)(jin)埋；土賴(lai)火生，火多(duo)土焦；火賴(lai)木(mu)生，木(mu)多(duo)火塞；木(mu)賴(lai)水生，水多(duo)木(mu)漂；水賴(lai)金(jin)(jin)生，金(jin)(jin)多(duo)水濁”。
“金(jin)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)水，水多(duo)(duo)金(jin)沉；水能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)使水縮；木(mu)(mu)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)火，火多(duo)(duo)木(mu)(mu)焚；火能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)土，土多(duo)(duo)火滅土能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)多(duo)(duo) 土虛(xu)”。
“金(jin)能(neng)克(ke)木(mu)，木(mu)堅金(jin)缺；木(mu)能(neng)克(ke)土(tu)，土(tu)重木(mu)折(zhe)；土(tu)能(neng)克(ke)水(shui)，水(shui)多土(tu)蕩；水(shui)能(neng)克(ke)水(shui)，火(huo)烈(lie)水(shui)干；火(huo)能(neng)克(ke)金(jin)，金(jin)多火(huo)熄”。
陰陽五(wu)(wu)行說(shuo)既代表(biao)世間一(yi)切事物(wu)中(zhong)(zhong)對(dui)立的(de)(de)兩個方面，也反映(ying)了五(wu)(wu)種(zhong)物(wu)質(zhi)的(de)(de)運行狀(zhuang)態，說(shuo)明事物(wu)發(fa)展變化規律。用(yong)擬人化的(de)(de)文字表(biao)述，生(sheng)(sheng)我(wo)者(zhe)為(wei)父母，我(wo)生(sheng)(sheng)者(zhe)為(wei)子孫，制我(wo)者(zhe)為(wei)官惡，我(wo)制者(zhe)是(shi)妻賊，比肩者(zhe)為(wei)兄弟姐妹(mei)，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，當五(wu)(wu)種(zhong)物(wu)質(zhi)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)時(shi)，一(yi)種(zhong)物(wu)質(zhi)對(dui)另一(yi)種(zhong)物(wu)質(zhi)具有促進，滋(zi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)作用(yong)；相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)時(shi)，是(shi)一(yi)種(zhong)物(wu)質(zhi)對(dui)另一(yi)種(zhong) 物(wu)質(zhi)產生(sheng)(sheng)抑制和壓抑的(de)(de)作用(yong)；比合時(shi)為(wei)兩種(zhong)物(wu)質(zhi)友(you)好相(xiang)(xiang)容的(de)(de)情(qing) 形。它們之間存在著生(sheng)(sheng)我(wo)，我(wo)生(sheng)(sheng)，克(ke)(ke)我(wo)，我(wo)克(ke)(ke)與平行相(xiang)(xiang)處的(de)(de)關系，既揭(jie)示天地萬物(wu)的(de)(de)相(xiang)(xiang)互關聯(lian)，也以生(sheng)(sheng)克(ke)(ke)制化的(de)(de)原理，促使(shi)天地萬物(wu)維持相(xiang)(xiang)互之間的(de)(de)動態平衡(heng)。這就(jiu)是(shi)讓我(wo)們來認識起名中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)個自(zi)然法則(ze)如何應用(yong)的(de)(de)一(yi)個人本(ben)體的(de)(de)實際效力。
一、十天(tian)于配陰(yin)(yin)陽(yang)：單數屬陽(yang)，雙數屬陰(yin)(yin)
十(shi)(shi)(shi)天(tian)干甲乙(yi)丙(bing)丁(ding)戊已庚辛(xin)(xin)壬(ren)癸陰(yin)(yin)陽(yang)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)五行木(mu)火土(tu)(tu)金水(shui)方(fang)位東(dong)(dong)方(fang)南(nan)(nan)方(fang)中央西(xi)方(fang)北(bei)方(fang)四(si)時(shi)(shi)春夏四(si)季秋(qiu)冬(dong)月(yue)份(fen)正(zheng)二四(si)五三、六九、十(shi)(shi)(shi)二七八(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)一(yi)24節氣立春玉(yu)(yu)(yu)(yu)驚蟄驚蟄玉(yu)(yu)(yu)(yu)清(qing)明立夏玉(yu)(yu)(yu)(yu)芒種芒種玉(yu)(yu)(yu)(yu)小(xiao)(xiao)暑清(qing)小(xiao)(xiao)明暑玉(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)立立夏秋(qiu)寒(han)小(xiao)(xiao)露寒(han)玉(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)立立冬(dong)春立秋(qiu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)白露白露玉(yu)(yu)(yu)(yu)寒(han)露立冬(dong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)大雪大雪玉(yu)(yu)(yu)(yu)小(xiao)(xiao)寒(han)二、十(shi)(shi)(shi)二地支配伍(wu)十(shi)(shi)(shi)二地支子丑寅(yin)卯辰已午未申酉戍(shu)亥(hai)五行水(shui)土(tu)(tu)木(mu)木(mu)土(tu)(tu)火火土(tu)(tu)金金土(tu)(tu)水(shui)方(fang)向正(zheng)北(bei)東(dong)(dong)北(bei)北(bei)東(dong)(dong)北(bei)東(dong)(dong)正(zheng)東(dong)(dong)東(dong)(dong)南(nan)(nan)東(dong)(dong)東(dong)(dong)南(nan)(nan)南(nan)(nan)正(zheng)南(nan)(nan)西(xi)南(nan)(nan)南(nan)(nan)西(xi)南(nan)(nan)西(xi)正(zheng)西(xi)西(xi)北(bei)西(xi)西(xi)北(bei)北(bei)月(yue)份(fen)十(shi)(shi)(shi)一(yi)十(shi)(shi)(shi)二正(zheng)二三四(si)五六七八(ba)(ba)九十(shi)(shi)(shi)鐘點23玉(yu)(yu)(yu)(yu)11玉(yu)(yu)(yu)(yu)33玉(yu)(yu)(yu)(yu)55玉(yu)(yu)(yu)(yu)77玉(yu)(yu)(yu)(yu)99玉(yu)(yu)(yu)(yu)1111玉(yu)(yu)(yu)(yu)1313玉(yu)(yu)(yu)(yu)1515玉(yu)(yu)(yu)(yu)1717玉(yu)(yu)(yu)(yu)1919玉(yu)(yu)(yu)(yu)2121玉(yu)(yu)(yu)(yu)23時(shi)(shi)辰夜半雞鳴平(ping)旦日(ri)(ri)出食時(shi)(shi)偶時(shi)(shi)日(ri)(ri)中日(ri)(ri)央晡時(shi)(shi)日(ri)(ri)入(ru)黃昏人定三、十(shi)(shi)(shi)二地支配伍(wu)五行木(mu)火土(tu)(tu)金水(shui)天(tian)于(yu)甲乙(yi)丙(bing)丁(ding)戊已瘐辛(xin)(xin)壬(ren)癸寅(yin)卯已午辰戍(shu)丑未申酉亥(hai)子
