【為(wei)什么看不到因果三世輪回(hui)?】
據佛教，開悟的人才能看到前世后世，因為這些識藏在第八識，沒事它們不出來。沒事也可以看看佛經《成唯識論》。
【科學家說有電磁(ci)波的(de)存(cun)在?那存(cun)不存(cun)在什么宗教所說的(de)輪(lun)回轉世(shi),轉世(shi)...】
生物電場的存在已是共知的了。當一個人死后，生物磁波或腦電波也會消失嗎？我們可以根據物質不滅和能量守恒這兩個定律來看這個問題。以此為根據，物質、能量、存在形態只會從一種形式向另一種形式轉化，而不會真的消失，只是我們現在還沒能把握這些轉化過程的方法。我們可以試想一下，當一個人的腦電波，在某一特定的的環境，遇到一個新的載體，而這一載體如果是新生，那么也就再生了，也就是輪回一世，如果這一新的載體是畜生，那么這個世上就多了一個豬、狗、貓或是其它什么。如果你還要問為什么不記得生前的事了，那是因為我們死時是本來就是神智不清的，再說了一個軟件或者說是程序換一個硬盤都要重新安裝，更不要說是人了；如果這一載體是一個活著的人，也就是我們常說的附體，附體的時間不會太長，因為這個活著的人也是有靈魂的，只這個活著的人生物電場比較弱而已，這就是我們說的生辰八字太軟。所謂的六道輪回是六大類生物電場轉載的類別，你可以理解為更多或不存在。
【【南無阿彌(mi)陀佛】在佛家、世俗,怎么理解???】
南無”，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。
“阿彌陀佛”，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，后放棄王位，出家為法藏比丘后，發了四十八個愿，而成正覺。
“南無阿彌陀佛”系佛教術語，意思是“向阿彌陀佛歸命”。誦讀此語即謂“念佛”。
嗯，知道了。“南無阿彌陀佛”，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。
南無”，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源于梵語音譯，“阿彌陀”在梵語中為“無量”或者“無窮大”的意思，“南無”為梵語“昄依”的意思。快要死的人念“南無阿彌陀佛”，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是“無量光”、“無量壽”等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清
這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什么要念，念了有什么好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！
第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依于佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界里的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那里的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國里的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。
第二、我們為什么要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什么要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什么要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這里是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然后再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這里誓愿往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠愿切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏愿，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大愿，仿佛化了四十八號大船，在娑婆世界苦海里，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。
第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至于講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤仇盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜里做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死后做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那里可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界里，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！
第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以后，先念
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這里一拜，即起來，即念佛。）
南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）
念畢，再禮拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩薩。
南無觀世音菩薩（三聲）
南無大勢至菩薩（三聲）
南無清凈大海眾菩薩（三聲）
再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發愿文。（簡單的十二句偈）
我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號
惟愿慈悲垂攝受 證知懺悔及所愿
我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
愿我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
念畢起，三拜退。
【怎么理解這段佛語?】
1、觀自在菩薩在思考修進通往智慧之路時,終于明白五蘊皆為空.所謂五蘊,即色受想行識五種意識.這五種意識從根本上來講,都是虛無的,也就是不存在的.而意識到這點,我們就可以脫離一切苦難.
舍利子,是佛的一位弟子,在這里是佛祖對這位弟子講:舍利子,其實表象與空無是同一名詞,萬物的表象最終是虛空的,沒有任何差別.比如你現在看到一朵花,從表象上看,那朵花鮮艷奪目,而實質上,最終將零落成泥輾作塵,香消玉殞.世上萬物無不如此.
2、出自《金剛經》
【推(tui)薦(jian)一(yi)本比(bi)較好(hao)的算命書!!】
現在命理入門的子平類書籍很多，但相對好的不太多。我認為
鐘義明的《命理乾坤》、《命理鴻爪》是不錯的書。有不少人看的
是邵偉華《四柱預測學》，這本書比較容易找，但錯誤太多，而且
編排的也比較亂，新手最好不要看，免得被誤導。
了解了基礎以后，就可以找人練練手了。這個時候最好能找幾
本命譜來研究一下，看看大師們是怎么論命的，可以用運程與實際
經歷對比著學習。比如袁樹珊《命譜》、林庚白《人鑒》等等。
看了上面這些書，也有一些了解之后，可以開始學習徐樂吾的
理論了。民國三大家中，徐樂吾的影響最大。現在的子平理論大多
都是江浙派歸納出來的，主要就是徐樂吾的《子平真詮評注》、
《造化元鑰評注》(或者《窮通寶鑒評注》)、《滴天髓補注》。這
幾本要認真的研究，如果有可能，還可以去找陳素庵《命理約言》、
王心田《命理用神精華》、任綏卿《命理索隱》等書來看看。當然
這些書也可以看現代人的，比如鐘義明、了無居士等人評注版的。
接下來就應該看古籍了，所以最好古文學好一點。最重要的當
然是《三命通會》了，比起來《淵海子平》還不太完善。其他的還
有《神峰通考》、《五行精紀》等等。《玉照定真經》與六壬有關，
雖然沒什么系統性，但記錄的征驗是很準的。
【命理學的根據?】
我不信有神,我信有靈魂
我對命理學的認識（一）(轉貼）
以前我從不相信算命,因為好奇，拿著命理理論試著玩玩，事實是檢驗真理的唯一標準，結果改變了我的想法。
1、我認為古代的天命觀是有一定道理的。
古人認為太陽星辰（天體）的運轉會影響地球，地球上任何物體都是受到天體運動的影響，都有周而復始的盛衰循環，這是自然規律。人一生有起伏，乃自然規律也。好像生物磁場、生物鐘一樣。
古人認為人是被一只無形的手控制的，你是乾坤生造出來的，一切都是天意。不是么，你可以選擇許多東西，如你的食物、你的衣著、你的配偶、你的工作等等，但縱然你有天大的本事也根本就無法選擇出生時代、選擇家庭、選擇父母、選擇性別，一切都是命中注定。這就是明證！
所以造物主在造你這個物時，在你降臨到這個世上的天時里，包含了你這一生的天機，這就是古代的天命觀。那些五花八門的預測法是在尋求一種方法，無非就是想識破天機罷了。
2、命理學是一種經驗科學。
古代科學不發達，往往憑經驗。像老農憑經驗看云識天，“天上鉤鉤云，地下雨淋淋。” 什么樣的云才是鉤鉤云呢？有鉤鉤云就一定是雨淋淋嗎？大雨還是小雨？什么時候下？全憑老農的經驗。
易，是預測的意思。經，是方向、路子、方法的意思。既然是預測，就有一個概率的問題。像天氣預測，只能說個大概，大中小雨，或者干脆說今天有時有雨，從來也沒聽說過預報：今天幾點幾分下幾滴雨。就目前科學發達也不能百分之百的準確，何況是經驗科學。但是，看見了鉤鉤云，雨淋淋的概率就很大，這一點我們不懷疑，因為這是實踐經驗，這就是經驗科學。命理學、我們熟悉的中醫都是經驗科學。
科學往往走在事實的后面的，先有事實，人們疑惑，再去探索，得出結論，對結論進行質疑，用結論再去實踐，用實驗證實結論，成功后證明結論是科學的,這需要一個漫長的過程。像中醫的穴位，西方不承認，因為人體解剖看不見穴位在哪里，然而穴位的確存在，它可以治病，這是事實。
地球生物有許多奧秘還未破譯，未知的科學還有很多，人類也許只知道小小的一部分。
3、命理學是哲學和自然科學互相融貫而成的一種學說，充滿著辯證思想。
無論是《子》、《滴》還是《三》都強調了個人因素和社會因素的作用，“天生大貴人，必有冪數氣運以主之，年月日時多不足憑。”并強調了后天“修德進學”的必要（見《三》）。可見古代命理學家也不是但憑一個八字來妄斷的。
古人認為要成事必須具備三個條件：天時、地利、人和。（相當辯證）
天時：你出生的天時和目前的天時是否匹配，若匹配就是天助我也, 事半功倍，否則可能事倍功半。（指你個體的生物磁場的運動軌跡是否和天體的大磁場的運動軌跡和諧）
地利：就是生存環境。家庭環境、工作環境、地域環境等等一類是否和你的八字匹配。（你的生存平臺，看看你英雄有沒有用武之地，就是倒霉也要有場地匹配啊。）
人和：你周圍的人對你的影響。你接受的教育，你處的環境，你的家人、朋友會形成你的世界觀、人生觀而導致你的行為，改變你的運勢。（事在人為。）
所以：
（1）命理學的理論是在古代的背景下形成的，它在敘述那個時代的你可能會發生的事，可你生活在當前時代。時代背景不同、觀念不同、政策不同，導致你的行為不同，結果就不同。也就是同一個人，在不同時代成就的大小、福分的深淺是不一樣的。
（2）相同的八字，由于生存環境的不同，家人(父母、老婆）及朋友的八字不同，甚至父母的偏愛不同，都會導致命運的不同。
（3）八字縱向比較好，是自己的昨天與今天，今天與明天相對而言的比較。若是橫向比較，就要考慮生存環境。（窮人家出生的會受凍挨餓，而富人家的癡呆兒也能衣食無憂，雖然他們的八字相同，但環境卻差很大。）
由此可見，八字是一個相對值，不是一個絕對值。可以看到一部分信息，不可能代表全部，也無法代表全部，尤其是細節(因為有多種可能性的概率存在）。有它一定的道理，也有它的局限性。八字也確有預測功能，在生活中用它來趨吉避兇還是蠻有用的。
