【求(qiu)智慧 請問(wen)應該請什(shen)么佛(fo)佩(pei)帶?另:去哪個廟求(qiu)靈?】
文殊菩薩像，智慧和學業都可以，不在乎一定要在哪個寺院求。
【求北京(jing)潭柘寺的(de)歷(li)史】
潭柘寺始建于西晉永嘉元年（公元307年），是佛教進入北京地區后所修建最早的一座寺院，當時規模不大，名叫嘉福寺。佛教作為一種外來宗教，在傳入中國北京地區的初期，還未能被百姓所接受，也沒有得到地方官府的支持，因而發展很緩慢，以后又經過了北魏和北周的兩次“滅佛”，使佛教受到了很大的打擊，嘉福寺自建成之后，影響不大，一直也沒有什么發展，后來逐漸破敗，直到了唐代才興盛起來。
唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為凈業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁愿的贊助下，華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴和尚帶領僧眾填平了寺內一個叫“青龍潭”的大水坑，修筑殿宇，擴建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍潭合流后，流經寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還能灌溉附近大片的土地農田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此后附近才出現了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規模，并在幽州地區有了名氣，逐步地發展、興盛了起來，所以后人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。
佛教傳入中國以后，由于僧人們對佛學的理解和悟性的不同，在隋唐之際形成了許多宗派。華嚴和尚屬于華嚴宗，華嚴宗創立于隋代，該宗派以發揮“法界緣起”為宗旨，強調“圓融無礙”是觀察宇宙、人們的法門，也是認識的最高境界。華嚴宗初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀。此宗派以《華嚴經》為主要經典而得名，因其宗旨為“法界緣起”，故而又稱為“法界宗”，又因此宗派的實際創始人法藏被武則天賜德號為“賢首”，所以又稱為“賢首宗”。因華嚴和尚屬于華嚴宗，故而潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，同時也是華嚴宗在幽州地區的第一座寺院。
唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而再次荒廢。直到了五代后唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。
在金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先后出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶于皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，并撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿，這對于進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。
元代的潭柘寺依然輝煌，元世祖忽必烈的女兒妙嚴公主曾在潭柘寺出家。當時著名的僧人有瑞云靄禪師、柏山智公禪師等，都是當時禪宗佛學大師，享有崇高的聲望。他們對于整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。
明代是潭柘寺的興盛時期，這首先得益于明初重臣姚廣孝。明建文帝削藩時，明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣還曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建紫禁城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。
明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，再加上當時宦官機構寵大，并權高勢重，他們為了年老出宮之后有一個安身之所，而不惜耗盡積蓄，到處修建寺廟。在明代二百多年的期間內，或由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、權監等紛紛到此進午禮佛、游山賞景，民間善男信女們更是視潭柘寺為佛門圣地。當時的潭柘寺不僅是北京一座有代表性的宏剎巨寺，而且還是當時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。
清代是潭柘寺歷史上最輝煌的時期。在清代，潭柘寺改禪宗為律宗，并出現了多位律宗大師。在清代的歷史上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝，多次到潭柘寺進香禮佛，這對于提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了極大的作用。有了皇帝的寵愛，潭柘寺有恃無恐，趁機廣置廟產，增購土地，擴展林區和山場，發展成為了一座龐大的寺廟地主莊園，此時的潭柘寺已經發展到了其歷史上的頂峰時期。
1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香，并且送給潭柘寺幾支大槍。此外，潭柘寺與日本人的關系也相當密切，純悅方丈與當時日本裕仁天皇的大女婿大谷光瑞是摯友，大谷光瑞是一個虔誠的佛教徒，經常到潭柘寺來小住，向純悅方丈學習佛法。因為有這種關系，故而在日本侵占京西期間，唯獨潭柘寺沒有受到任何騷擾。
1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作為名勝古跡景區向游人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。當時潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺內修行，直到“文化大革命”開始以后，才搬到了北京城里的廣濟寺。
1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，修建了現在這條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來游覽的人們提供交通上的方便。
1957年10月28日，經北京市人民批準，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。 1978年，北京市撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅游服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，以嶄新的姿態展現在了人們的面前。如今的潭柘寺已經成為了北京市一處著名的旅游勝地。
【北京潭拓寺歷史】
潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年（316年），是佛教傳入北京地區后修建最早的一座寺廟。始創時規模不大，名叫嘉福寺。當時佛教還未能被民間所接受，因而發展緩慢。以后又出現了北魏和北周兩次“滅佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有發展，后來逐漸破敗。 ·唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來潭柘寺開山建寺，“持《華嚴經》以為凈業”，潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。 ·唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。 ·五代后唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。 ·遼代時期由于幽州地區律宗大盛，而禪宗則發展緩慢，潭柘寺的香火衰微。 ·金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先后出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶于皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，并撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿，這對于進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。 ·金大定年間，皇太子完顏允恭代表其父金世宗完顏雍到潭柘寺進香禮佛，當時的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩，記述了當時的盛況，后于明昌五年（1194年）鐫刻成碑，立于寺中，現此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔后邊地階的崖壁上。 ·在金代，潭柘寺禪學昌盛，其代表人物是臨濟宗大師廣慧通理禪師開性。開性是現今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學習禪宗中臨濟宗佛學。后來云游遼東和齊魯等地，遍訪名山古剎，向各地高僧學習佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚禪學。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進行了長達11年的大規模整修和擴建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。使潭柘寺的禪學從此中興，開性也成了金中都地區公認的禪宗臨濟宗的領袖，使潭柘寺成為了臨濟宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。 ·元代元世祖忽必烈的女兒，妙嚴公主為了替其父贖罪，而到潭柘寺出家。后終老于寺中，她每日里在觀音殿內跪拜誦經，“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內的一塊鋪地方磚磨出了兩個深深的腳窩。現今妙嚴公主“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內，是潭柘極為珍貴的一件歷史文物。后妙嚴大師終老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。 ·元代末期的元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對當時名貫京城的潭柘寺極為青瞇，元順帝曾請潭柘寺住持雪澗禪師享用御宴，并且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。 ·明初重臣姚廣孝法號道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位后，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，后又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建北京城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。后來姚廣孝奉旨主持編纂《永樂大典》才離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時的住所少師靜室，至今猶存遺址。 ·明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。
醉人的自然景色(15張)·明代的潭柘寺成為當時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。 ·萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切，經常奉詔進宮為皇室講經說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。 ·在明代，潭柘寺曾進行了多次大規模的整修和擴建。宣德年間，“孝誠皇后首賜內幣之儲，肇造殿宇”，對潭柘寺進行了整修和擴建。從正統三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內建造了一座高大的金剛延壽塔，正統四年，明英宗“頒大藏經五千卷”給潭柘寺。 ·弘治十年（1497年），司禮監太監戴義出資作為工食費，并奏請明孝宗撥款，對潭柘寺再次進行了整修和擴建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又進行了歷時一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次擴大了寺院的規模。萬歷二十二年（1594年），由孝定皇太后出資，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余間。 ·明代的200多年期間內，皇帝幾次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。 ·清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝降旨，命阜成門內廣濟寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進香禮佛，并且留住了數日，賞賜給潭柘寺御書金剛經10卷、藥師經10卷、沉香山1座、壽山石觀音1尊、壽山石羅漢18尊。 ·康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫銀1萬兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時近兩年，整修了殿堂共計300余間，使這座古剎又換新顏。 ·康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫云禪寺”，并親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區最大的一座皇家寺院。 ·康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，并賜給潭柘寺桂花12桶和龍須竹8杠，這就是我們現今在寺中所見到的“金鑲玉”和“玉鑲金”竹。 ·康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，并賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上，現今這四條金光閃閃的吻帶依然完好如初。 ·清雍正年間一向深居簡出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進香禮佛。 ·乾隆七年（1742年），乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯二、詩二、章幅子一軸、法瑯五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經和自己手書的詩篇賜給了潭柘寺。 ·嘉慶皇帝也像其前輩一樣，崇信佛教，他也曾到潭柘寺進香禮佛，游玩賞景，現留有其所作的《初游潭柘岫云寺作》五言詩一首。 ·1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香。 ·1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作為名勝古跡景區向游人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。 ·1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，要修建一條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來游覽的人們提供交通上的方便。 ·1957年夏，陳毅副總理到潭柘寺參觀視察。
人文勝地(20張)·1957年10月28日，經北京市人民批準，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。 ·1964年春，全國政協委員、末代皇帝溥儀到寺參觀考察。 文革期間，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毀壞和流失，建筑也受到了損壞，因而于1968年底被迫關閉，停止開放。 ·1978年，北京市撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅游服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，8月1日正式向游人開放。 ·1997年初，潭柘寺恢復宗教活動。 ·2001年6月，國務院確定潭柘寺為全國重點文物保護單位。 ·2003年夏季，潭柘寺舉辦一系列慶典活動，慶祝建寺1696年周年。經考證潭柘寺創建于西晉永嘉元年（307年），這個考證結果得到各界認同。 ·2007年9月9日潭柘寺舉行了隆重的建寺1700年周年慶祝活動。
【潭柘寺和紅螺寺】
我只去過紅螺寺，在東直門坐的車，一般7點出發，到了寺院肯定開門。
【北京寺廟】
潭柘寺 祈福： 【一】 因為燒香靈驗而備受皇家恩寵。康熙至光緒200多年間的皇帝，都曾來寺中敬香禮佛，官宦大員們也將潭柘寺作為進香的首選之地，以保官運亨通。 【二】寺院依山而建，坐北朝南，背倚寶珠峰，又被回龍、虎踞、捧日、紫翠等九座山峰環護，為風水寶地。 【三】每逢春節前后，來這里燒香拜佛的人就會擠滿潭柘寺。 祈福指南： 【一】木雕漆金的彌勒坐像。位于第一重殿天王殿內，可求工作順利升遷。 【二】“佛頭”與“漢白玉觀世音坐像”。佛頭為元朝早期的石刻，與觀世音坐像都位于寺內西觀音洞。每日這里香客不斷，朝拜可求健康與官運。 【三】佛祖釋迦牟尼。位于大雄寶殿，寶殿上方有乾隆手書的額匾“福海珠輪”四個大字。 【四】拜“石魚”求平安。位于龍王殿前。據說石魚是龍宮一寶，魚身上劃分出13個部位代表元朝全國13個地區，哪個地方干旱，用木魚敲擊魚身相應部位，便可求雨。 活動： 【一】正月初一是彌勒佛的圣誕日，寺內會舉行佛事祈福法會，慶祝彌勒佛圣誕吉祥。 【二】春節前后，寺內將舉行“迎新春接福緣”的祈福納祥活動，形式有打金錢眼，敲鐘祈福等。 【三】每逢初一、十五，潭柘寺會有祈福活動。 【四】 每年四月上旬玉蘭花開之時，景區都會舉辦大型玉蘭節賞花游活動。 風景： ※寺外有金、元、明、清各代塔數十座，是歷代有名的方丈和禪師的墓地。 ※“拜磚”。元世祖忽必烈女兒妙嚴公主曾在潭柘寺出家，住在觀音殿內。由于常跪在觀音圣像前的方磚上，積年累月，竟讓地磚磨出了兩個膝頭深印。 ※寺中有兩株五百年樹齡的紫蘭花，每到四月花期便芬香飄逸，是京城稀有的樹種。 ※寺名中的柘樹，是一種罕見的樹種，而且渾身是寶，據說這種樹可以治許多種病，因此遠近的人們不斷來此剝皮挖恨，致使柘樹已寥寥無幾，險些絕種，再也看不到史書記載的“柘樹千章”的情景了。1949年後，對此采取了有力的保護措施，使這寶貴的樹種得以保存下來，作為名寺應景之物，供人們觀賞。 地址：門頭溝區東南部潭柘山麓，60861699 門票：55元 交通指南 從前門、阜城門、乘游7，或在蘋果園轉931路可直達。從市區出發，可在五孔橋沿阜石路西行走108國道可直達潭柘寺。從野三坡景區出來上108國道，經馬各莊、霞云嶺、佛子莊直達潭柘寺。 一線地鐵蘋果園站，出站后在西側公交站臺換乘931路公交車，終點站即是。 潭柘寺現任監院為常道法師。自1998年夏季始，潭柘寺重新迎請僧團到寺內主持法務，誦經拜佛。
【2010年7月30日(ri)潭柘(zhe)寺是否有大法會?】
法會一般都是不收費的，票免費發放，每年都有，門票是收費的，沒聽說有和尚去賣票，都是事業編制，不用這個。
