【佛教的咨詢】
去寺里詢問一下，讓他們幫你開光
【佛教開(kai)物的意(yi)思?】
佛家物品開光是什么意？
開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜
開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。<BR> 開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 <BR> 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。<BR> 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光
【問:怎么做(zuo)才不會(hui)執理(li)(li)廢事,執事廢理(li)(li),做(zuo)到事理(li)(li)圓(yuan)融】
佛像的由來： 佛陀滅度后，人們將佛陀的遺物及舍利，起塔供奉作以追思。而后，們為了追思佛陀一生的言教，用一UU詞語替換象征佛陀所講之真諦如同運行的宇宙一樣生生不息，永放光芒。稍后們又將佛陀之形象塑之于殿堂以表敬仰，同時又可在修行時祈請佛陀的加持與指引。隨著佛法的傳播與宏揚，人們將佛陀及其修證有成就的們形象也不斷塑之于殿堂加以敬仰。之后，人們按人體的比例、生理的結構來塑造佛陀及菩薩們，將塑像賦以人性化；這樣的佛菩薩像供之于殿堂，人們感覺就象與活生生的佛陀與菩薩們生活在一起，似乎又回到了佛陀的身邊，時時可以聆聽佛陀與菩薩們的教誨，修證身心，開啟自性之智慧。之后，除了綜上造像裝臟之含義外，又演繹出了事理圓融的含義。 二、 佛像開光 1．開光的儀式： 佛像的開光，源于《佛說一切如來安像三昧儀規經》，經中指出，佛像塑畫雕造完成后，就要安像慶贊活動。在慶贊活動上，主要是說明我們為何供養這一尊佛菩薩像，其意義何在，使人們見到佛菩薩的形像，就生起敬仰、效法的心念，藉這尊佛菩薩的形像，我們自己自性的光明。這就是佛教開光的意義。 開光有一套相關的儀式，這個儀式是為表法，有深層的含義。用毛巾向佛像作拂塵的動作，是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；再用鏡子一照，表示垢除凈顯，見性，真到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，意思是要我們眾生的內在智慧。因為眼睛代表著智慧，要點開佛眼。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，顯現我們的般若智慧。 現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。有的人忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；有人則認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在開光儀式時，不要忘記其內涵，不僅要開佛像眼，更要開我們眾生的心眼，內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。 2．開光的真義： 開光一詞人所盡知，開光的儀式或有人知，但其真實的含義卻鮮為人知。 開光，簡明的說，就是修證達到與佛心相應者，祈請諸佛菩薩駕臨，對他們的應身像作以印證，注入特殊的內涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。用現在科學的詞語講，就是對應身塑像注入了全息信息，構成一個如有生命力的活生生的靈體，從而使被開光的載體具有特殊的靈力。更重要的是，通過修行證法的人開光，才能請到真正有修持的佛教，護持佛像，護持，加持供奉者或修行者開啟智慧、修證身心。 由此，開光的效果完全取決于開光的修證水平，而不在開光的形式或儀式。若開光是真正了悟佛法真諦的大成就者，普通的佛、菩薩像及吊墜，一經開光就如一位位活生生的諸佛、菩薩與供奉者或佩戴者身心相隨。在娑婆世界的眾生看來，開光佛像是一個物體，一個形象。而在法界眾生的眼中，開光佛像卻是一位活生生的佛、菩薩，故能起到防止邪祟作怪，消災祛病，趨吉避兇之奇效，其價值實是無法用金錢來衡量。 除佛像外，一切物品均可開光加持。普通物品一經開光，就帶有佛菩薩的全息信息，同樣可起到助緣加持，防止邪祟作怪，消災祛病，趨吉避兇之奇效。
【佛像裝心是(shi)怎么(me)回事,有什么(me)規則?】
佛像裝心也就是開光
現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。開光的真實意義，現在知道的人很少。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作"開光"。 譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。
道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節，都要將意義說明白，大家恍然大悟，覺不至于迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。
"開光"二字的意思就是讓佛菩薩形像， 及這些建筑，開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，那何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。若說佛像開光之后就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些事理說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。
開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就是迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。
至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。
開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養，就是新佛像、佛畫完成要置于佛殿、佛室時，舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋·垂說門》中說：“凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”在佛教中，只有經過開光后，佛像便不是原來的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。
開光時，先將佛像安好，誦經及咒語，奉請菩薩安座，然后請高僧為佛像開光說法。《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。”所以它是為佛像舉行一種說法儀式。開光時，由于佛菩薩的功德不同，主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，這是讓佛像具有六種神通：即點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。開光儀式一般是主法者先拿起新毛巾在佛像前做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，整個儀式就完成了。
規模大的寺廟新佛像安置較為隆重，一般要舉行開光法會，這也是我們常見的一種法事活動。在繁多的宗教儀式中，地域不同，各自的法定儀軌也不盡相同，但從總體上說，絕不能違背經典的規定。
開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿阇黎入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等佛供獻于佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，并用黃布覆蓋。阿阇黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。“唵”字安于頂上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷干凈，然后用歌舞伎樂贊頌，僧人復誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，并作歌舞伎樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈水涂于鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀式具足之后，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿阇黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿阇黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完后，即可收壇。這是密宗的作法，與漢地佛教有所不同。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
也有人研究論證開光這種儀式來自道教和民俗，佛教在流傳過程中受到原有中國文化的影響，將其援入，這也是佛教中國化的突出表現之一吧。
【翡翠貔貅吊墜】
價錢要看吊墜(zhui)本身的好(hao)壞(huai)去定的，沒有一(yi)個標準的定價
【怎么請佛像】
建議步驟和(he)內容如下(xia)，詳細內容如後說明(ming)。
一心至(zhi)誠，構思可供放置(zhi)佛(fo)像(xiang)的(de)位置(zhi)。
尋找有緣(yuan)的佛菩薩像(xiang)，如非畫像(xiang)，盡(jin)可(ke)能是實(shi)心的。
如果(guo)方便，備妥長期供奉(feng)的佛(fo)桌。請(qing)佛(fo)菩薩(sa)安座當天，以虔誠心誦(song)持經典(dian)，回向十方法界，并(bing)以凈水、香(xiang)、花、燈、水果(guo)等(deng)供養。爾後日日維持整潔，維系道心。
請佛念佛，發心，維持清凈心，最為要緊。
是(shi)心(xin)是(shi)佛，是(shi)心(xin)作(zuo)佛。
但因為個人情況不(bu)同，以下分為住處條件、佛(fo)桌(zhuo)位置(zhi)、請(qing)佛(fo)安座、供養等幾點說明。
一、住處條件
若住在宿舍，或(huo)與他人(ren)共處一(yi)室： 1) 信仰(yang)不同(tong)(tong)時，為避免引(yin)起他人(ren)反(fan)感，可(ke)以佛(fo)經代替佛(fo)像(xiang)。於課誦前後，問訊頂禮，表達虔(qian)誠心與恭敬心即可(ke)。 2) 家中(zhong)僅自己一(yi)人(ren)學佛(fo)時，同(tong)(tong)上。
宿舍(she)或(huo)家中，信仰相同，且尚有空(kong)間的馀裕(yu)，則設(she)置佛桌或(huo)佛堂(tang)為(wei)佳。
二、佛桌位置
是(shi)產生家(jia)庭安定(ding)感的中心。以一進門，或每個(ge)房間均(jun)可看到的地方為(wei)主。
應當面(mian)對門窗，陽光充足(zu)。不要面(mian)對或背對廁所(suo)、爐灶、或自(zi)己的臥室。
若條(tiao)件(jian)寬裕，則選擇一(yi)間(jian)靜(jing)室。用於禮誦、禪(chan)修，避免(mian)會(hui)客、宴飲、嬉鬧。
三、請佛安座
佛是(shi)光明，是(shi)佛打開眾(zhong)生智慧的無明。因此，請佛菩(pu)薩到(dao)家中(zhong)，是(shi)請諸佛菩(pu)薩護(hu)法(fa)龍天(tian)來此安座。
佛像如非畫像，無論是木刻(ke)或銅塑，以實心為佳。
請佛(fo)菩薩當日，隨力供養，備辦(ban)凈(jing)水(shui)、香、花、燈(deng)、水(shui)果等，亦可奉請有緣僧(seng)侶、同修，共同前來誦經（如心(xin)經、大悲咒、金剛經…等）。若(ruo)無馀(yu)力，心(xin)香一束，誦持(chi)經典，亦同。爾後(hou)回向法(fa)界，發心(xin)利益(yi)十(shi)方有情。
寺廟與(yu)住處不同的說明：以往寺院由於制(zhi)作經費、搬運組裝(zhuang)…等各(ge)類條件，傳統佛像常為空心。爾後(hou)僧(seng)侶在公開的場合，舉(ju)行裝(zhuang)藏（佛像內裝(zhuang)入珍(zhen)寶）的儀式，稱為開光。儀式目的是昭告大眾，共起(qi)修行心和恭敬心。
由於個人住(zhu)處(chu)并非道場(chang)，請佛菩薩的像(xiang)來(lai)，是(shi)時時刻刻提醒(xing)修行(xing)人學習這些導(dao)師，如(ru)何修行(xing)，如(ru)何發(fa)愿、起心(xin)動念、行(xing)住(zhu)坐臥的方式。一般所(suo)說"開光儀(yi)式"，非屬必要(yao)。
具備信心(xin)、恭(gong)敬心(xin)、至誠心(xin)，是發心(xin)請佛，指導修(xiu)行的開始。
四、供養
以誦經為佳，其他物資，隨力備辦。
現代(dai)住處佛前供(gong)養，可以電燈替代(dai)油燈。每(mei)日換供(gong)凈水(shui)，燃香(xiang)以清(qing)香(xiang)為原則（自然檀香(xiang)或(huo)沉香(xiang)為佳）。可供(gong)水(shui)果、香(xiang)花、茶(cha)葉…等。
心中時時以(yi)佛菩(pu)薩(sa)為(wei)導師(shi)，至心修(xiu)行，是(shi)真供(gong)養。
祝愿 ?菩提道上，福慧雙修。
