【宗祠(ci)落成典禮恭賀詞有哪(na)些?】
宗祠落成慶典賀詞1
尊敬的(de)各(ge)(ge)位(wei)來賓、各(ge)(ge)位(wei)族裔、各(ge)(ge)位(wei)鄉親：
大家好！
盛世肇祥瑞，和諧沐春風。在改革開放、社會和諧、人民安康、太平盛世的今日，六安伍氏宗祠經過族人共同努力，終于在新年元日落成了。值此盛典之時，戴祖先保佑靈光，我伍氏全體族人為宗祠落成致以熱烈祝賀！
天下同宗一家親，歡聚祖祠敘深情。今天，我們借伍氏宗祠落成之機歡聚一堂，目的是頌祖宗功德，感先輩恩典，表后代賢達，樹伍氏聲威，添家族光，讓千秋萬代把老祖宗的優良傳統和美德發揚光大！
春秋易迭，歲月輪回。我伍氏宗祠能有今日之恢弘氣勢，溢流光，是我伍氏各位賢明之士感念祖恩，傳承香火，興隆家族的一大壯舉。此乃得益于有識賢士的倡導，得益于全體族人的慷慨解囊，得益于伍氏子孫的共同努力。伍氏宗祠落成之功德必將蔭庇后人，流芳百世！
我伍氏子孫心凝神聚，同心同德，必將合力齊天。愿全體族人借宗祠落成之契機，發揚先祖遺德，為伍氏家族的萬世興隆付出更大努力！
祝愿我伍氏家族子孫昌盛、洪福齊天！
宗祠落成慶典賀詞2
尊(zun)敬各(ge)(ge)(ge)位來(lai)賓、各(ge)(ge)(ge)位艾(ai)族同胞(bao)、各(ge)(ge)(ge)位鄉親：
大家好！
在改革開放、社會和諧、人民安康、太平盛世的今日，艾氏宗祠經過族人共同努力，今日終于落成了，值此盛典之時，我代表征村鄉黨委、對艾氏宗祠落成表示熱烈的祝賀，并對全體艾族同胞和參加盛典的嘉賓致以親切的問候和崇高的敬意。艾氏宗祠落成慶典，這是艾氏同胞的一件大喜事，也是我鄉人民的一件大喜事。
艾氏作為中華民族姓氏中的一員，是中華姓氏林中的一棵參天大樹，堪與其他姓氏并肩媲美；你們艾氏族人勤勞勇敢、心地善良，重情義、講信用，識大體、顧大局，積極支持當地黨委工作，在參與和諧社會建設中發揮了積極作用。
在此，再次表示感謝！同時，也希望艾氏同胞，繼續發揚優良傳統，弘揚先輩的高尚美德、開創后輩偉業、繼承先祖們的優良作風、構建和諧社會，在征村人民勤勞致富奔小康中發揮積極的作用。我深信艾氏宗祠的落成，一定會給你們艾氏同胞帶來吉祥、帶來安康、帶來興旺發達的好運。
宗祠落成慶典賀詞3
尊敬(jing)的各(ge)位喻氏宗(zong)親、各(ge)位來賓：
大家好！
在新中國xx華(hua)誕普天同慶的(de)大(da)喜日子里，迎來了湘(xiang)贛邊喻氏(shi)宗祠落成慶典，真(zhen)是(shi)雙喜臨門(men)。在此，我(wo)謹代表世界喻氏(shi)宗親總會并以我(wo)個(ge)人(ren)的(de)名義對全體湘(xiang)贛邊喻氏(shi)族人(ren)表示衷心(xin)的(de)祝賀和誠摯(zhi)的(de)敬意(yi)。
借此機會，向湘贛邊喻氏列祖列宗三鞠躬。向在湘贛邊喻氏宗祠建設中出錢出力，無私奉獻的'湘贛邊喻氏族人致以崇高的敬禮！向光臨慶典的各地來賓、各位喻氏宗親表示親切的慰問！
祖有云：祠乃死者憑依之所，能修喻氏之祠堂者能慰祖宗之靈也，能慰祖宗之靈者能展不匱之思也。今天，祠堂勝利落成，祖宗在天之靈必定非常欣慰，子孫后代必將永遠思念你們。你們做了一件功德無量的大好事，是我喻氏族人的好榜樣，是喻氏家族的孝子賢孫。
修建宗祠，對于老百姓來說，是一項巨大而艱巨的工程。你們只有700喻氏族人，僅兩年多時間即籌集起130萬元建成第一流的宗祠，你們創造了喻氏家族的奇跡。我們由衷地佩服你們，向你們致敬！
今天，我們在這里慶祝湘贛邊喻氏宗祠落成，祭拜我們的列祖列宗，緬懷先祖功德，善繼善述，最重要的是要繼承和發揚祖宗優良傳統，弘揚祖宗功德，行正道，克忠克孝，做一個為社會多做貢獻的喻氏好后生。
家是最小國，國是千萬家，有國才有家。為了家族的未來，讓我們一起來祝愿我們偉大的祖國繁榮昌盛，越來越好。祝愿喻氏家族越來越興旺；祝愿在座宗親和嘉賓日子越過越紅火！
謝謝大家！
【五福十(shi)善(shan)廟門對(dui)聯】
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四字楹聯：
持涅磐心 作平等觀 出自:陳雪村（錦衣居士）
出三界家 入四空門 出自:陳雪村（錦衣居士）
大千世界 不二法門 出自:安徽九華山月身寶殿
德敷上下 道貫古今 出自:湖南衡山丹霞寺——肖康佐
發盡緣斷 心死色空 出自:陳雪村（錦衣居士）
老龍聽法 頑石點頭 出自:江蘇無錫惠山寺——明·鄒德基
六朝古剎 七祖道場 出自:湖南衡山福嚴寺(南岳系祖庭)——懷讓
去實不去 生決定生 出自:山西五臺山（念佛堂）
人間佛地 世外人家 出自:廣西桂林南峰寺
入諸佛位 至涅般城 出自:陜西西安興教寺（塔院）?
受出家戒 發菩提心 出自:陜西西安興教寺（塔院）
往生極樂 超脫紅塵 出自:湖南平江東山古寺
維善為寶 無欲則剛 出自:江蘇無錫廣福寺法堂——近·孫肇圻
行修于亂 性磨于利 出自:陳雪村（錦衣居士）
言深不傳 行極反異 出自:陳雪村（錦衣居士）
月明如晝 色即是空 出自:廣東廣州檀度庵月色樓
莊嚴國土 利樂有情 出自:安徽九華山平坦寺
五字楹聯：
本來無一物 何處覓三心 出自:圓瑛大師
本來心是佛 究竟我為誰 出自:圓瑛大師
不伐有巢樹 多移無主花 出自:江蘇東臺泰山寺西客樓——姜沂
不可得思議 如何獲圓通 （佛教通用聯）
不陟高寒處 安知天地寬 出自:四川峨眉山金頂——明·梁應龍
禪意庭前柏 詩情雪里梅 出自:圓瑛大師
成就此功德 早種諸善根 出自:佛教哀挽聯-挽男居士
處塵能不染 學道有何難 出自:圓瑛大師
春山含祖意 秋月印禪心 出自:圓瑛大師
當知法無我 應以戒為師 出自:圓瑛大師
當知心是佛 常以戒為師 出自:浙江臨海臺州佛教文化館——茗山
當知心是佛 惟愛道為師 出自:圓瑛大師
定光澄月相 慧海涌潮音 出自:北京雍和宮 錢陳群題大殿，雍正接見文
法法何曾法 林林不是林 出自:離島東涌法林?
法身千嶂月 聞性一聲鐘 出自:圓瑛大師
風云觀世態 水月證禪心 出自:圓瑛大師
逢人覓佳句 對境話禪機 出自:圓瑛大師
佛從何處覓 道在此中求 出自:圓瑛大師
佛法談三世 人生夢一場 出自:圓瑛大師
根深即果茂 源遠而流長 出自:山西五臺山（僧舍）
谷靜風聲細 門空鳥語稀 出自:山西五臺山秘密寺
觀身本無我 念佛乃是誰 出自:圓瑛大師
歸元無二路 方便有多門 出自:山西五臺山山門
湖山供嘯傲 風月助吟哦 出自:圓瑛大師
見無相之相 論不空之空 出自:山西五臺山（僧舍）
健行乾不息 遜志益無疆 出自:北京 雍和宮 五福堂書室
皆以無為法 當生如是心 出自:河南登封少林寺（面壁石亭）
凈地何須掃 空門不用關 出自:福建寧德天王禪寺——當代·釋智圓
客影云邊去 僧語松下來 出自:陳雪村（錦衣居士）
空門隨客緣 鐘聲入佛心 出自:陳雪村（錦衣居士）
冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 出自:福建閩侯崇圣禪寺——現·許滌新
麗華莊寶相 湛日朗心珠 出自:北京 雍和宮 汪由敦題照佛樓
了了無遮念 空空不染心 (佛教通用聯)
瓶中楊柳綠 座下蓮花香 出自:臺南清水寺
乾坤容我靜 名利任人忙 出自:浙江普陀山慧濟寺——近·曼殊
勤修戒定慧 息滅貪嗔癡 出自:山西五臺山（僧舍）
情將物外適 道與古人期 出自:北京 雍和宮 乾隆題太和齋
人過大佛寺 寺佛大過人 出自:浙江新昌大佛寺（大雄寶殿）——木魚
三思過有限 一笑益無垠 出自:四川峨眉山報國寺（彌勒殿）
僧心共佛老 人情隨財濃 出自:陳雪村（錦衣居士）
山高流水遠 寺古白云深 出自:江蘇泰州白云寺
山河天眼里 世界法身中 出自:江蘇南通天寧寺（寺門）——王維詩句
山行天地氣 水藏日月光 出自:安徽九華山聚龍庵
山中藏古寺 門外盡勞人 出自:廣東南雄掛角寺
詩意窗前月 禪心雨后山 出自:圓瑛大師
時時能修行 處處可成佛 出自:陳雪村（錦衣居士）
是僧皆佛印 無客不東坡 出自:安徽潛山三祖禪寺（后三祖僧燦建）
樹色浮空翠 花香入閣清 出自:圓瑛大師
水凈月孤圓 山空云自在 出自:浙江天臺國清寺魚樂園
水繞禪窗靜 花開佛國香 出自:圓瑛大師
寺古煙常鎖 僧老語多奇 出自:陳雪村（錦衣居士）
寺空葉落緊 云深客來稀 出自:陳雪村（錦衣居士）
寺小藏宋額 松古憶唐僧 出自:安徽九華山福渡寺
寺小通幽處 山矮得曠觀 出自:安徽九華山凈信寺
談經見佛理 對月證禪心 出自:圓瑛大師
退后一步想 能有幾回來 出自:云南雞足山祝圣寺
無法向人說 將心與汝安 出自:湖北沙市居士林（達摩畫像）——王震
無我方為我 出世即在世 出自:陳雪村（錦衣居士）
悟空諸相寂 對佛一燈明 出自:江蘇泰州南山寺(禪房)
心靜風浪平 色空天地寬 出自:陳雪村（錦衣居士）
興法南北寺 教滋東西方 出自:陜西西安興教寺——當代·秦游倫
巡行東西南 護持佛法僧 出自:浙江黃巖九峰寺韋馱閣
煙火香里人 慈悲聲中主 出自:陳雪村（錦衣居士）
一花一世界 千葉千如來 出自:四川峨眉山報國寺——集《梵網經》文
一宗彰唯識 三塔聳云天 出自:陜西西安興教寺——當代·桂生
應識身非我 恒思利及人 出自:圓瑛大師
猶如夢中事 卻來觀世音 出自:韓國仁川公州麻谷寺（大雄寶殿）
有法知不染 無言誰當酬 出自:云南雞足山寂光寺——明·大錯
有相皆虛妄 無我即如來 橫披：諸行無常
遠離眾生相 發起菩提心 出自:圓瑛大師
在欲而無欲 居塵不染塵 出自:山西五臺山（僧舍)
真知出實踐 妙理貴躬行 出自:四川峨眉山萬年寺——當代·王學仲
知足心常樂 無私夢亦安 出自:圓瑛大師
知足知不足 有為有弗為 出自:四川樂山凌云寺（月榭）
竹影時臨案 濤聲欲上樓 出自:圓瑛大師?
自在大自在 世間出世間 (佛教通用聯)
六字楹聯：
遍七處而恒演 歷九會以同宣 出自:山西五臺山（彌勒殿）
到底仙山不俗 畢竟佛法無邊 出自:安徽九華山光明講堂
凡事付之一笑 于人無所不容 出自:山西五臺山（彌勒殿）
干青云而直上 障百川以東之 出自:四川樂山大佛寺（山門）
荷擔如來家業 依持圓覺伽藍 出自:(佛教慶賀聯-升座)
凈門一塵不染 土寺五戒森嚴 出自:海南萬寧凈土寺寺門
靜坐常思己過 閑談莫論人非 橫披：嚴于律己
千般救苦胸懷 一片慈悲心腸 出自:陳雪村（錦衣居士）
泉自有時冷起 峰自無處飛來 出自:浙江杭州靈隱寺冷泉亭——清·俞樾
無慧劍有慧劍 非靈山即靈山 出自:江蘇南通文殊院——近·張謇
喜現莊嚴國土 欣沐佛陀靈光 出自:(佛教慶賀聯-開光)
笑不了古今事 看得見去來人 出自:江蘇吳縣羅漢寺彌勒殿
修到一塵不染 悟來五蘊皆空 出自:浙江蒼南廣福寺——諦印
一山恁么可愛 幾人于此茫然 出自:云南劍川茶花寺——明·擔當
知我說法如筏(fa) 不應(ying)住(zhu)色生心 (佛教通(tong)用聯)
七字楹聯：
安知住世君非佛 想是前身我亦僧 出自：福建福州林陽寺——明·葉向高傲骨虛懷真識量 熱腸冷眼大慈悲 出自：安徽懷遠迎河寺
白日白天誰歇腳 云來云去本無心 出自：湖北通城白云寺
百年過客無常主 三日為僧不愿官 出自：云南劍川海云居寺——近·趙式銘
半個蒲團天地老 一聲清磬古今空 出自：江蘇南京妙相庵（佛堂）
寶地遍治功德潤 香臺恒擁吉祥花 出自：北京 雍和宮 太和齋
飽經世故慵開口 看破人情只點頭 出自：廣東普寧南巖古寺（寺門）
北斗七星三四點 南山萬壽十千年 出自：四川峨眉山洪椿坪——近·趙熙
不待海枯才見底 但逢月上即敲門 出自：云南雞足山寂光寺——明·擔當
不獨峨眉幻銀色 從教大地變黃金 出自：四川峨眉山金頂——明·朱元璋
不顧手辣成誤會 但將心狠作慈航 出自：陳雪村（錦衣居士）
不為錢原非易事 太要好也是私心 出自：安徽九華山正天門
不因財色毀心志 應須清寒磨悟根 出自：陳雪村（錦衣居士）
不因僧來方稱寺 但有性現便成佛 出自：陳雪村（錦衣居士）
不用三抵修福慧 但憑六字出乾坤 橫披：群經指見
不于其中起分別 是故此處最吉祥 出自：江西南昌佑民寺（大雄寶殿）
布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 出自：北京潭柘寺彌勒殿 / 江西九江東林寺
常樂柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 出自：江蘇阜寧興國寺——當代·釋圓湛
常有欲以觀其竅 應無住而生其心 出自：四川峨眉山洪椿坪——清·彭時中
吃虧者豈無大肚 笑殺人不肯回頭 出自：浙江紹興大佛寺彌勒像——清.茅立仁
處處無非菩提海 山山盡是普陀崖 出自：王予望題于甘肅天水羅漢堂
處己何妨真面目 待人總要大肚皮 出自：四川峨眉山洪椿坪彌勒殿/北京潭柘寺
慈顏一笑了千事 大肚三通行萬船 出自：甘肅甘谷蔡家寺——當代·吳恒泰
翠竹黃花皆佛性 白云流水是禪心 出自：四川峨眉山報國寺——清·吳擎
翠竹黃花皆佛性 白云紅樹盡禪機 出自：圓瑛大師
大大肚能容萬物 微微笑看破群生
大肚能容天下事 善心不染世間塵 出自：四川峨眉山報國寺（彌勒殿）
大肚皮包藏古今 一笑后渡滅人天 出自：云南巍山觀音殿（彌勒殿）
大肚皮包藏今古 一笑后度滅人天 出自：邳州徐塘三圣廟彌勒像
大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 出自：江西鉛山峰頂寺（彌勒殿）
大護法不見僧過 善知識常懷慚愧 橫披：南無阿彌陀佛
大護法不見僧過 善知識能調物情 出自：江蘇楊州靜慧寺——清·愛新覺羅·玄燁
但有袒懷大歡喜 不嫌成佛后如來 出自：江蘇南通彌勒院——近·張謇
但做得來皆事業 若推不去即因緣 出自：江蘇無錫石浪庵——近·徐蘭畦
到此即空還即色 邇時宜雨亦宜晴 出自：山西五臺山廣仁寺十方堂
到此已為無俗慮 上來自覺有天然 出自：離島寶蓮禪寺
定中金磬天邊落 悟后云關夜半開 出自：北京 雍和宮 張若澄題照佛樓
翻經留作將來眼 問法能空現在身 出自：湖南長沙麓山寺（觀音殿）
飯里有沙需細嚼 水中無骨莫橫吞 出自：江西鉛山峰頂寺（齋堂）
梵綱莊嚴含萬象 月輪清凈印千江 出自：圓瑛大師
放下罷一絲不掛 看起來萬法皆空 出自：圓瑛大師
放下時何物是我 擔取去那個為誰 出自：云南雞足山傳衣寺
風云過眼渾無住 水月盟心道自修 出自：圓瑛大師?
佛道不從心外覓 禪機但向靜中參 出自：圓瑛大師
佛法能除世間苦 法音香徹九霄云 橫批：千古明燈
佛法能破愚癡暗 學佛點燃智慧燈 橫批：××常轉
佛光普照十方界 法雨均滋五性根 出自：印光大師——藏經閣佛殿聯
佛門常會龍門客 禪林時集翰林人 出自：山西五臺山碧山寺
古佛堂前風掃地 高山頂上月為燈 出自：山西五臺山
古寺無燈憑月照 山門不鎖待云封 出自：陜西終南山彌陀寺山門 / 河北井陘福慶
觀大海者難為水 悟自心時不見山 出自：江蘇吳縣崇報寺落紅亭——現·吳濟時
海到無邊天是岸 山登絕頂雪為峰 出自：四川峨眉山萬年寺
好大膽敢來見我 快回頭切莫害人 出自：湖北武當山朝山神道治世玄岳坊
蝴蝶泉旁蝴蝶飛 羅漢塔上羅漢笑 出自：陳雪村（錦衣居士）
花下聆經清有味 水邊契道靜無聲 出自：江蘇南京華嚴庵——清·劉佐禹
悔不盡千差萬錯 悟透了后果前因 出自：云南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜
悔難追事當頭戒 悟過來人放步行 出自：云南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·趙藩
即佛即心圓教理 非空非色法王身 出自：圓瑛大師
既升堂更應入室 再進步方可登樓 出自：安徽九華山甘露寺（客堂）
間中自覺心無事 悟后方知法即真 出自：圓瑛大師
剪一片白云補納 留半窗明月看經 出自：江蘇海安觀音禪寺禪房
翦一片綠云補納 留三分皓月看經 出自：江蘇南京妙相庵(小淇澳亭)
見猶離見見彌陀 生本無生生西方 出自：山西五臺山（念佛堂）
將此身心奉塵剎 是則名為報佛恩 出自：安徽九華山光明講堂
解脫門開誰肯入 浮生夢覺自知歸 出自：江蘇常熟興福寺寺門
戒是無上菩提本 佛為一切智慧燈 橫披：戒燈常明
金剛降魔護三寶 彌陀慈光照大千 橫披：南無阿彌陀佛
金爐不怕千年火 銀燭長明萬戶光 出自：福建福清石竹寺進香亭——鄭宗華?
盡底脫去胸中有 逐一拈來何處無 出自：云南雞足山大覺寺
凈地有物僧不掃 空門無緣客自關 出自：陳雪村（錦衣居士）
敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 出自：湖南岳陽呂洞賓像
靜看湖蓮參妙諦 閑翻貝葉悟真經 出自：江蘇南京華嚴庵——清·程守謙
靜坐常思自己過 閑談莫論他人非 出自：山西五臺山塔院寺
覺海甚深惟信入 道源不遠自心求 出自：圓瑛大師
覺心清凈原無染 大度寬弘乃有容 出自：圓瑛大師
看看世事搖搖手 想想人情點點頭 出自：江蘇泰州某寺蓮臺——近·劉道人
客至莫嫌茶葉淡 僧居不比世情濃 出自：廣東肇慶虎巖寺（客廳）——黃旌珊
來世怕為雙角獸 此生不作兩頭蛇 出自：云南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·魯珍
覽鏡知慚宏寶訓 規今師古振禪林 出自：印光大師：禪林寶訓聯
老屋檐下雨成簾 佛門堂上石作花 出自：陳雪村（錦衣居士）
樂以忘憂真智者 心能轉物即如來 出自：江蘇無錫開原寺(法堂)——當代·李廣
離苦海經書作渡 登天堂佛法為津 出自：廣東雷州福田寺
了君大事唯修凈 暢佛本懷在往生 出自：印光大師：念佛堂聯
了去煩惱即正果 忘卻生死是菩提 出自：陳雪村（錦衣居士）
靈山我數阿羅漢 佛海人參大肚僧 出自：四川什邡羅漢寺（彌勒殿）
龍歸法座聽禪偈 鶴傍松煙養道心 出自：江蘇揚州大明寺（鑒真講律）
路盤瘦嶺孤松老 寺掩清門寒叟貧 出自：安徽九華山廣化院——清·吳襄
滿院溪聲疑是雨 當窗月色望如霜 出自：圓瑛大師
夢回平生已而立 憚破天道過不惑 出自：陳雪村（錦衣居士）
夢中明明有六趣 覺后空空無大千 出自：山西五臺山（僧舍）/廣東南澳玉佛寺
明通幽時光常住 心到虛天色是空 出自：湖南衡山明心殿佛龕
明月清風呈祖意 遠山近水寄詩懷 出自：圓瑛大師
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 出自：安徽九華山旃檀林（地藏殿）
莫認化城為寶所 更翻貝葉證菩提 出自：四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣
莫訝一稱超十地 須知六字括三乘 出自：印光大師：彌陀聯
暮鼓寂時林愈靜 晨鐘響處山更幽 出自：云南劍川海云居寺——楊寶山
能受苦方為志士 肯吃虧不是癡人 出自：安徽九華山旃檀林（地藏殿）
念而無念歸真念 心不住心即凈心 出自：圓瑛大師
念佛自然得見佛 求生決定可往生 出自：安徽九華山立庵
念泯則相相離相 達真乃心心印心 出自：山西五臺山（僧舍）
蓬萊何須覓海上 歲月最宜度山中 出自：安徽九華山法華寺
千嶂云山憑我隱 五湖風月有誰爭 出自：圓瑛大師
千嶂云山圍佛界 四時風月入詩囊 出自：圓瑛大師
巧把塵勞作佛事 善行方便度群生 (佛教慶賀聯-升座)
巧機鋒聯出世教 妙觀察對入人倫
青獅竟忍長相睡 龍燭奈何久不明 出自：湖北仙桃青龍寺——清·毛世池
人來合意高談道 客去清閑暗誦經 出自：安徽九華山華嚴禪寺
人生若夢誰非寄 到處能安即是家 出自：廣東雷州天寧寺（客堂）
人生猶似西山日 富貴終如草上霜 橫披：但念無常
人生真諦何處尋 自性三寶即爾心 橫披：南無阿彌陀佛
人世大難開笑口 肚皮終不合時宜 出自：福建福州華嚴寺彌勒龕——近·陳寶琛
人世太難開口笑 肚皮終不合時宜 出自：陳寶琛撰于大同華嚴寺觀音閣
人無卓識名難著 士有精誠志竟成 出自：圓瑛大師
人心清靜無私念 世界自然現大同 出自：江蘇南京清涼寺-當代·茗山
如將布袋羅三藏 定仗瑜伽寧一燈 出自：云南劍川寶相寺——金國卿
如來說莊嚴佛土 菩薩無住相布施 (佛教慶賀聯-升座)
如來所以興出世 唯說彌陀本愿海 橫披：凈土為歸
入寺始知山竅妙 登峰便見小城雄 出自：江西九江東林寺
三徑黃花秋雨外 一林紅葉曉煙中 出自：圓瑛大師
三十二應周塵剎 百千萬劫化閻浮 出自：山西五臺山（觀音殿）
上去便可入碧落 下來難免進紅塵 出自：陜西銅川玉華寺
涉世利生宜愛物 持躬修德在行慈 出自：圓瑛大師
石鼓無人雨閑敲 梵鐘有音風徐送 出自：陳雪村（錦衣居士）
石徑有塵風自掃 山門無鎖月常關 出自：湖南衡山石頭寺
時節若逢承法印 機緣相契紹心宗 出自：圓瑛大師
世間惟有修行好 天下無如吃飯難 出自：河南開封相國寺(西齋堂)——清·馬慧裕
世上雖有千般好 平安勝過一切福 橫披：平安至上
世事滄桑無限感 人生夢幻有誰知 出自：圓瑛大師
世事絕卓無人問 人生夢幻有誰知 出自：安徽九華山立庵
世態炎涼唯一笑 余懷坦白故常開 出自：福建莆田廣化寺兜率殿——清·程驥遠
世味不如書味好 人心怎比佛心平 出自：圓瑛大師
事念理念惟一念 佛心生心無二心 出自：圓瑛大師
試問本來無一物 更從何處悟三生 出自：五臺山望海峰。
是佛非佛何為佛 本性無性便是性
豎起脊梁立定腳 拓開眼界放平心 出自：安徽懷遠迎河寺
誰把藕絲牽大象 我將鐵棒打蒼蠅 出自：云南晉寧萬松寺——明·擔當
水底有天懸日月 空中無地現樓臺 出自：湖北來鳳仙佛寺
說法現身容大度 救出世人盡歡顏 出自：浙江杭州靈隱寺天王殿
說來有法原無法 參透非空卻是空 出自：安徽九華山大廈庵
說諸佛法非佛法 無二文殊是文殊 出自：江蘇南通文殊院——近·張謇
私藏飲食三鐵棒 未供先用九銅槌 出自：江蘇南通香光寺監齋
四十八愿度眾生 九品威令登彼岸 橫披：南無阿彌陀佛
寺內無僧風掃地 塔中有佛星點燈
寺院有塵清風掃 山門無鎖白云封 出自：山西五臺山佛光寺?
坦腹笑容攝海眾 分身散影示時人 出自：四川德陽萬佛寺（彌勒殿）/印光大師
天下名山僧占多 世上善言佛說盡 出自：山西五臺山龍泉寺
萬德洪名常憶念 百般幻病自消除 出自：印光大師：如意寮聯
萬法皆空觀白在 一塵不染見如來 橫披：自凈其意
萬法皆空歸性海 一塵不染證禪心 橫披：自性即禪
萬法皆空明佛性 一塵不染是禪心 出自：圓瑛大師?
萬古是非渾若夢 一句彌陀作大舟 出自：安徽九華山光明講堂
萬籟無聲心自息 一身非我物同春 出自：山西五臺山（僧舍）——現·劉東父
為人定要培心地 學佛方能悟性天 出自：圓瑛大師
為人若要超三界 念佛速令登彼岸 橫披：一心念佛
惟大英雄能覺悟 為諸菩薩振綱常 出自：安徽黃山慈光寺
惟有洗心能革面 雖非造極已登峰 出自：四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣
問大士為何倒坐 恨世人不肯回頭 出自：江蘇南京雞鳴寺
問君能有幾多愁 念佛可令煩惱無 橫披：南無阿彌陀佛
問菩薩緣何倒坐 笑世人不肯回頭 出自：福建長汀朝斗巖觀音庵
我笑有因真可笑 你忙無甚為誰忙 出自：河南民權白云寺（彌勒殿）
無人無我觀自在 非空非色見如來 出自：山西五臺山
無畏力尋聲救苦 大悲心說法隨機 出自：安徽九華山立庵
無眼耳鼻舌身意 是般若波羅蜜多 出自：福建福州慶城寺
五觀若存金易化 三心未了水難消 出自：山西五臺山南山寺五觀堂?
五蘊皆空度苦厄 一切如幻大寂默 橫披：般若常照
悟明理念為真念 轉得凡心即佛心 出自：圓瑛大師
悟破世事無一語 憚透人生了無痕 出自：陳雪村（錦衣居士）
洗菜莫教流去葉 見桃猶記舊時花 出自：江西九江東林寺
喜舍慈悲皆具足 愿行動德所莊嚴 出自：圓瑛大師
閑云野鶴自來去 白石清泉無是非 出自：湖北蘄春普慧寺——清·黃云鵠
笑到幾時方合口 坐來無日不開懷 出自：山東濟南千佛寺彌勒殿?
笑破肚皮人不識 袋裝塵世我全知 出自：江西九江東林寺
心如能了事方了 生尚云浮名更浮 出自：云南劍川寶相寺——涂躍龍
心同佛定香煙直 目極天高海月深 出自：左宗棠
心有慈悲添福壽 知因識果得吉祥 橫披：作人至寶
心有靈犀一點通 佛在性中莫遠求 橫披：自心是佛
心至虛時能受益 事非經過不知難 出自：圓瑛大師
性定魔伏朝朝樂 妄念不起處處安 出自：安徽九華山立庵
性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 出自：陳雪村（錦衣居士）
休拋世諦求真諦 須識凡心即佛心 出自：圓瑛大師
修心先要明三諦 學佛當思利眾生 出自：圓瑛大師
虛白堂前拴意馬 無影樹下鎖心猿 出自：河南衛輝寶曇禪寺(碧霞宮)
學道當知心是佛 修行應以戒為師 橫披：南無阿彌陀佛 / 圓瑛大師
學無止境宜精進 法有當機可演揚 出自：圓瑛大師
養成大拙方為巧 學到真愚始知賢 出自：安徽九華山百歲宮大殿
一粒米中藏世界 半邊鍋里煮乾坤 出自：四川峨眉山洪椿坪
一切有相皆虛幻 佛法無我始能學 橫披：般若為導
以一念而除眾念 登九品直趨涅般 橫披：一心念佛
意靜不隨流水轉 心閑還笑白云飛 出自：四川峨眉山洪椿坪 / 安徽銅陵云崖寺
吟成詩意多禪意 悟徹空身即法身 出自：圓瑛大師
由來古佛非女子 只緣大士有婆心 出自：江蘇徐州興化寺(觀音像)?
有福方登圣賢地 無緣難入解脫門 出自：山西五臺山
欲除煩惱須無我 各有因緣莫羨人 橫披：明因識果?
愿大地都成凈土 問眾生誰是如來 出自：黑龍江哈爾濱極樂寺
愿爾面見如來像 于我常生歡喜心 出自：福建詔安報國寺彌勒殿
愿將東土三千界 盡種西方九品蓮 出自：福建將樂證覺寺
愿將佛手雙垂下 摸得人心一樣平 出自：安徽九華山化城寺大雄寶殿——清·劉含芳
月影山光含妙諦 濤聲海色演禪機 出自：圓瑛大師
月影松濤含道趣 花香鳥語透禪機 出自：圓瑛大師
閱歷深時知世態 功夫悟后見天真 出自：安徽九華山立庵 / 圓瑛大師
閱世廣開天地量 逢人長笑古今春 出自：福建莆田慈壽寺天王殿
在西天二十八祖 過東土初開少林 出自：河南登封少林寺（初祖庵）
真佛不從心外覓 此身即是真道場 橫披：南無阿彌陀佛
真解脫一塵不染 妙莊嚴萬法皆空 出自：山西五臺山（僧舍）
正覺成時佛自來 功夫深處門自開 出自：陳雪村（錦衣居士）
知足安貧殊自樂 攀龍附鳳損精神 出自：安徽九華山光明講堂
至此已非門外客 過來便是個中人 出自：安徽九華山一天門
至此已窮千里目 誰知才上一層樓 出自：江蘇鎮江甘露寺
竹密何妨流水過 山高豈礙白云飛 出自：山西五臺山（僧舍）
竹影掃階塵不動 月穿潭底水無痕 出自：江蘇徐州興化寺
轉八識能成四智 解六結而越三空 出自：圓瑛大師
自在自觀觀自在 如來如見見如來 出自：普陀山慧濟寺
總持兜率三千(qian)界 妙湛旃檀五百(bai)杯(bei) 出自：北(bei)京 雍和(he)宮 嵇璜題于(yu)大殿
【春節廟會】
北京的廟會詳盡地統計起來不太容易，因為有的廟會是一年一度，有的一個月內就有數天，會期除固定的，還有不定天數的。現僅以清末民初的會期為例：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地廟，逢五、六是白塔寺，逢七、八是護國寺。再加上正月初一開廟的東岳廟和大鐘寺(一般開廟10天到半月)，初二的財神廟，十七、十八的白云觀，三月初三的蟠桃宮等等，幾乎天天有廟會，有時一天還不只一處。
北京的廟會之所以得以流傳，是因為它的存在適應了社會的需求。廟會也稱廟市，它的形成發展與寺廟的宗教活動有關，廟會在寺廟的節日或規定的日期舉行，附設一些商業活動。久而久之，廟會期間的宗教活動便是次要的了，而主要成了老百姓的購貨市場，以滿足一般市民的生活需要。
(一)購買生活必需品的市場
北京的大街上雖然林立著大商場和百貨公司，但是老北京"過日子"的家庭主婦們都不愿光顧。他們到廟市上去買東西，挑選方便，價錢又便宜，廟會的商販們盡量地滿足她們的需求。首先貨物種類齊全，鍋盆碗箸，日用百貨，衣帽鞋襪等應有盡有。貨物質量不要求多么精致，只要結實、便宜。主婦們選購了必需品之后，一般能滿足數天的需求，所以，同一個地區不必天天有廟會。廟會的商販們，在一個廟會結束前，又把全部家當搬到另一個廟會。因此北京的廟會雖然地方不同，內容卻又大同小異，經常逛廟會者都知道，走到哪里全都是這些人。
(二)舉行宗教活動
一般說來，廟會期間，都是該廟舉行宗教活動的時間，但由于特色不濃，往往不被人們所重視。在北京的廟宇中，有幾處的宗教活動是極富特色的。
比如：喇嘛打鬼：這是喇嘛廟宗教儀式。由喇嘛們扮演鬼怪；長教喇嘛手執法器，游轉之后，將"鬼"除之。打鬼的廟宇有：正月初八的弘仁寺、十五日的黃寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宮等。再如城隍廟的"城隍出巡"也是單純的宗教活動，每年五月初一，東城的大興縣城隍廟和四月二十二西城的宛平縣城隍廟都有"城隍出巡"活動。屆時，將廟內城隍的塑像抬出，不但有前呼后擁的儀仗執事，還有若干"馬童"和裝扮成各式模樣的善男信女們，一直走到都城隍廟。出巡之時，大街上觀看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃燈、七月十五中元日的燒法船、正月初八的星燈等，宗教氣氛極為濃烈，但有些活動只屬宗教范疇，并無廟會市場伴隨。
(三)花會表演
花會的形式多種多樣，有以精湛的武術為特長的如少林、五虎、開路等；有以技巧高超取勝的如高蹺、中幡、太獅、少獅、杠子等，有以舞蹈俏麗而引人入勝的如小車、旱船、秧歌、花鈸、跨鼓等。這些花會多為民間自娛組織，城市和鄉村中都有，而且極具地方色，往往方圓數十里同類花會只有一家，很有權威性。一般說來，農村的花會活動時間都在冬季，而城內花會平時均可有活動。諸如廟宇開光典禮、廟會期間及重大喜慶日等,深受民眾歡迎,每逢花會表演觀眾人山人海。花會轉移場地時，沿街隨路表演，往往圍街堵巷，妨礙交通。
專赴廟會上表演的花會叫香道會。每逢進香之時，各路花會云集，蔚為壯觀。北京最大的進香花會莫過于妙峰山廟會。屆時天津、河北等周邊地區的花會必來朝山，同類花會爭相獻技，各有絕招，令人咋舌。據說朝山花會路過頤和園北墻外，園內慈禧聽見鑼鼓聲極想看會，但不能隨意出園，于是在園內臨墻建眺遠齋，居高臨下隔墻而望。園外的花會知太后在看表演，便在廣場上特意演出，久之形成慣例，花會過此，必在場上獻出絕技。
老北京過去幾個典型的廟會
(一)都城隍廟
都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今成方街一帶。清末一場大火，將廟燒毀。然而這座古廟于老北京的經濟發展有著密切的關系，是北京廟會的誕生地。在明代都城隍廟的廟會規模相當可觀。明代的《燕都游覽志》說："廟市者，以市于城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市，較多燈市一日耳。"明代一年一度的燈市，可轟動九城，能與燈市相比的都城隍廟廟會，其盛況可想而知了。
清代除了每月三天的廟會外，每年農歷五月十一日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時，香客游人絡繹不絕，小商小販云集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時廟會盛況的地名。由于廟會上"游上填塞，故多草竊剪綹之事"，少不了打架斗毆事件的發生，因而留下"鬧市口常鬧事，太平橋不太平"的諺語。
廟會上不僅吃穿用的商品無所不有，而且還有珍奇異寶，連一些外國客商也趕廟會，做生意。明代有這樣的記載："碧眼胡商，飄洋香客，腰纏百萬，列肆高談。" 隨著社會的發達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門里的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。
(二)土地廟
土地廟也叫"都土地廟"，在宣武門外下斜街路西，廟的規模不大，廟會的規模可不小。每月逢三有廟會，以商業活動為主。《光緒順天府志》說："每旬之三有廟市，游人雜沓，與護國、隆福兩寺并稱勝。"能與號稱"東西二廟"的廟會"并稱勝"，足見其盛況不一般。商販貨攤和文藝演出場地多在廟的四周，春秋旺季攤位可擺到廣安門大街上。
土地廟周圍多是普通城市勞動人民和菜農、花農，因此土地廟的廟會上，多是一般市民所需要的日用器皿，鍋碗瓢盆，中小農具，種籽秧苗，而很少看到珍寶翠鉆、古玩字畫等有錢人喜歡的東西。廟會上的鮮花買賣，是土地廟廟會的一項主要特色，因其于花鄉--豐臺十八村毗鄰，所以這里的鮮花遠勝其他廟會。鮮花的品種又多又鮮，而且還不乏奇花異草。土地廟的廟會上還有一種商品特別多，這就是雞毛撣子。舊北京老百姓用它們打掃衛生，還是室內不可缺少的擺設。尤其是春節前，雞毛撣子是各家各戶不可缺少的工具。
新中國成立初期，土地廟的廟會還興旺過一個時期，現在廟會不多了，但是廟的建筑還在，不過已作為民居，面目全非了。
(三)白塔寺
白塔寺在北京阜成門內大街路北。正名妙應寺，是北京名剎，因寺內有座"以鎮都邑"的藏式佛塔，通體皆白，故俗稱白塔寺，而正名妙應卻鮮為人知。 白塔寺的廟會在農歷每月五、六兩日舉行，是北京主要廟會之一。清末《舊京瑣記》云："…有期集者，逢三之土地廟，四、五之白塔寺，七、八之護國寺，九、十之隆福寺，謂之四大廟市，皆以期集。白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同，因白塔寺與護國寺不但位置相鄰，而且廟會的日期也相近。 廟會期間，除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外，木碗貨攤是其特色。《舊都文物略》中說："白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器，皆屬特有。"賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性，而且由于制作講究，工藝復雜，很多都已成為精美的藝術品。
新中國成立后，公私合營之后白塔寺廟會停止了。
(四)護國寺
護國寺位于北京西城西四牌樓之北，護國寺街西口內路北。廟會定在農歷每月七、八兩日。護國寺廟會上貨攤多，貨物齊，在這里不僅買貨，還可以聽聽相聲，看看雜耍，真是吃、穿、用、玩應有盡有。《京都竹枝詞》中云："東西兩廟貨真全，一日能消百萬錢，多少貴人間至此，衣香猶帶御爐煙。"
護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成為玉器產地，廟會期間，達官顯貴多愛逛玉器攤。餑餑鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業。扇子有便宜的蒲扇，中檔的羽毛扇，高檔的折扇和團扇。折扇和團扇上不僅雕刻花紋圖案，還鑲嵌珠玉寶石。扇面還有畫師作畫，書法家題字。往往一把扇子就是一件珍貴的藝術品。
(五)隆福寺
隆福寺位于北京東城東四牌樓之西，是北京名剎之一，當初廟里的香火十分興旺，是"東西兩廟"之東廟。每旬九、十有廟會。因此地繁華，游人眾多，有的攤販為多賺錢，九、十兩天之后不走，繼續營業一兩天，這樣隆福寺的廟會就由每旬兩天變為逢九、十、一、二這4天了。
隆福寺廟會的規模居京城廟會之首位。《日下舊聞考》中?說："……?每月之九、十有廟市，百貨駢闐，為廟市之冠"《燕京歲時記》云:"九、十開東廟，開廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無所不有。乃都城內一大市會也"。該廟會上珠寶玉器、文玩古董很多。雕漆買賣在這里也很興旺。最具特色的是隆福寺小吃，多種多樣，隨季變換。至今這里的小吃店還頗有名氣，保留著一些傳統品種，受到老北京人的歡迎。廟會上洋煙畫攤前也常常是擠滿了人，過去有搜集洋畫片的，和現在集郵相似，因此產生了交換洋煙畫的"自由市場"。隆福寺后門通錢糧胡同，兩側聚集著很多乞丐，等候逛廟的人給他們一些施舍。
新中國成立后，將各種攤販集中在廟前的大棚內，固定攤位，獨自經營。名曰"東四人民市場"，后改為國營百貨商場。80年代又把前面只有一層的營業大棚拆掉，換了一座高八層，設備先進的商業大廈，改名為"隆福大廈"。原隆福寺廟的建筑已蕩然無存。
(六)廠甸
廠甸位于北京和平門外琉璃廠一帶。每年農歷正月初一至十五有廟會，是老北京春節期間游人最多，最熱鬧的地方，當時很少有人不去逛趟廠甸的。
明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全，把原在東華門、燈市口一帶的燈市部分移到琉璃廠附近。上元節時這時搭棚懸燈，熱鬧非凡。宣武門外是各省會館集中之地，各省考生常居于此，暇時多愿到琉璃廠逛逛，對促進琉璃廠書肆和文物、南紙店鋪的發達起到了一定的作用。
清代中晚期，社會上一些暴發戶附庸風雅，不讀書也大量購買書籍，放在家里擺樣子。不懂文物的人，也買名人字畫，名瓷和青銅器，也促進了琉璃廠的古籍、文物行業的興盛。
廠甸廟會是由看燈逐漸形成廟會的，從乾隆年間就規模相當可觀了。廟會上幾乎無所不有、無所不包，各色貨物五花八門，逛廟會的人是工農兵學商，各行各業的人都有。無論男女老少到廠甸都能各有所獲。
新中國成立初期，經過聯營合并，琉璃廠的店鋪所余無幾。三中全會后，投資恢復琉璃廠文化街。1985年國慶節起很多店鋪相繼開張，以嶄新的面貌接待中外賓客，琉璃廠又成了名符其實的文化街。
(七)白云觀
白云觀位于北京西便門外，復興門外白云路之東。每年農歷正月初一至十九日有廟會。以宗教活動為主。
白云觀是北京最大的道觀，號稱"全真第一叢林"。白云觀正月開廟的主要活動有"會神仙"，"順星"，"打金錢眼"，"摸石猴"等等。傳說正月十九日丘處機要降臨人間超度有緣者。廟會期間以出售香燭紙箔神像最多，其次是各種食品、兒童玩具等，日用百貨為數不多。會期還有各處民間花會獅子、高蹺、旱船都來進香表演，鑼鼓不斷，熱鬧異常。
逛白云觀還有一個很愜意的活動，就是騎小毛驢。1987年起，在白云觀"春節民俗廟會"上又恢復了騎小毛驢的活動。目前白云觀是中國道教協會所在地，恢復了宗教活動，并對外開放。
除上述著名廟會外，老北京還有五顯財神廟廟會，朝外東岳廟廟會，蟠桃宮廟會也都有名。北京郊區縣的廟會亦極富特色，除前述的妙峰山外，Y吉山碧霞元君祠、白龍潭的"開潭"、戒臺寺的晾經、天臺山"魔王"、西頂娘娘廟"七十二司"等處廟會都很出名。
隨著社會的發展，北京的廟會至新中國成立初期已近尾聲。因為宗教迷信之人越來越少；多種文娛形式百花齊放，花會相對遜色；市民購物更不以廟會為主要市場，所以廟會有自然淘汰的趨勢。到"文化大革命"時期，把廟會當作"四舊"徹底"橫掃"了，于是廟會絕跡。
近幾年來，隨著旅游事業的發展，人民生活的豐富多，為了宏揚民族文化，發展民族經濟，北京地區恢復了春節廟會活動，使中斷了數十年的民間活動得以復蘇。規模較大的屬地壇廟會，其他還有龍潭廟會，白云觀廟會等，廟會上有風味小吃，民間花會，技藝表演等等。小吃中很多都是斷檔多年的北京風味食品，如扒糕，煎燜子，八寶茶湯等等。民間花會有耍獅子、踩高蹺、小車會、旱船等，技藝中有耍中幡、拉洋片、雙簧等等。真是豐富多，眼花繚亂，令人大開眼界。大鐘寺廟會恢復了"打金錢眼"的習俗。各公園、廟宇的活動均在春節前后舉行。
【李清(qing)照(zhao)的詞里(li)是(shi)不是(shi)有一句是(shi):驚起(qi)蛙聲一片。上(shang)一句是(shi)什么(me),記得是(shi)一個(ge)詞...】
是爭渡，爭渡，驚起一(yi)灘(tan)鷗鷺。
出自《如夢令(ling)》李清(qing)照：
常記溪亭日暮，
沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，
誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，
驚起一灘鷗鷺。
譯文：
應(ying)是常常想起一次郊游，一玩就(jiu)到日暮(mu)時分(fen)，沉醉在其(qi)中不想回家。
一(yi)直玩到沒了(le)興致才(cai)乘舟返(fan)回(hui)，卻迷(mi)途進入藕(ou)花池的深處。
怎(zen)么(me)才能把(ba)船劃出去，不小心，卻驚起了(le)一群的(de)鷗鷺。
擴展資料：
《如(ru)夢令·常記(ji)溪(xi)亭(ting)日暮》是宋代女詞(ci)人李清(qing)照的詞(ci)作。這是一首憶昔詞(ci)，寥(liao)寥(liao)數(shu)語，似乎是隨意而(er)出，卻又惜墨(mo)如(ru)金，句句含有深意。
開頭兩句，寫沉醉興(xing)奮之(zhi)情。接著寫“興(xing)盡”歸家，又“誤(wu)入”荷(he)塘深處，別有天地，更令人(ren)(ren)(ren)流(liu)連。最后一句，純潔天真(zhen)，言(yan)盡而意不盡。 全詞不事(shi)雕(diao)琢，富有一種自然(ran)之(zhi)美，它以女詞人(ren)(ren)(ren)特有的(de)(de)方式表達了她早期(qi)生(sheng)活的(de)(de)情趣和心境(jing)，境(jing)界優(you)美怡人(ren)(ren)(ren)，以尺幅之(zhi)短給人(ren)(ren)(ren)以足夠的(de)(de)美的(de)(de)享受。
人(ren)聲鳥聲呼應，人(ren)物的(de)(de)忙亂和鷗(ou)鷺的(de)(de)慌亂相襯，構造了一(yi)幅意趣(qu)橫生(sheng)的(de)(de)畫面。讀者的(de)(de)擔心(xin)在這一(yi)刻消于無形，卻(que)又不禁為作(zuo)者和她好友(you)們的(de)(de)樣子(zi)而(er)會(hui)心(xin)一(yi)笑。至此讀者的(de)(de)思想(xiang)就完全和作(zuo)者的(de)(de)思想(xiang)融(rong)合起來了。全詞到此戛(jia)然而(er)止，給人(ren)留(liu)下了無窮的(de)(de)想(xiang)象(xiang)空間。
【何為開(kai)光?何為加持(chi)(chi)?怎么(me)樣(yang)才能得佛菩薩的加持(chi)(chi)?】
卜靈子的佛教開光開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。 開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。 開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。 這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到。現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建筑成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚、明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。 如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什么？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什么？你想想對不對？這叫迷信。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊涂了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。 至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。道教開光開光一詞其實源自畫龍點睛的故事，相傳宋代張僧鯀畫龍非常逼真，只要點上眼睛龍就會活起來飛走，是說龍在沒有點眼睛之前是死物，點上眼睛之后，活靈活現有了生命。畫匠畫眼睛這一動作稱開光。同樣的道理，玉石雕刻師雕刻眼睛的動作也是開光。開光的本義非常簡單、清楚，就是給神像點上眼睛而已，畫像、石像有了大師級人物的點睛之后，大家就認為神像具有了靈性，能發揮神異的護身能力。這就是世俗認為的開光。 因此，開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的炁場，賦予物品特殊的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。一尊神像和一件吉祥工藝品如果沒有開光，那僅僅是一件藝術品，還不能供人們頂禮和朝拜，只有開光加持或念經后，才具有靈氣。 佛家也有開光的法門，持咒念經，開啟玉石，灌注靈氣于上，可以辟邪，和道家開光殊途同歸。 因此，其實我們現在常說的開光就是高僧或者是道家的高人，用特殊的法門，將法力灌注在有靈氣、有能量的玉石或者是水晶等上。 《金光神咒》常用于修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。何為加持？加持，就是有道行之人對飾物或本人，進行的祝福。其實，人要靠自己的修行，不是給你加持了，你就什么都可以了，什么都順利了，這要看自己的心。 而在外器世間和有情世間, 三世諸佛的加持是無所不在無所不有的。所以一位徹悟法性的成就者，他可以對一切的色聲香味觸法給予諸佛的圓滿加持。但眾生由于無始以來的無明迷失了本有的自性，把種種的幻象執為二元對立的實有。雖然諸佛無時無處不在加持著我們，可是眾生卻無法體會。 所以對于我們凡夫來說，加持的獲得必須源于自他二力的相應才行。 《維摩經》上說得好，如果沒有方便，方是方法，便是便宜；你沒有方便，縱有智慧，你也不能發揮。就如同人真有學問、有智慧，他沒有口才，他上講臺他講不出來，可是他寫文章寫得非常好。我們曾經遇到過這些人，文章確實寫得好，上講臺不行，上課的時候不行，他的意思語言表達不出來。 說法講求辯才無礙，辯才也要求佛菩薩加持，怎樣才能得佛菩薩加持？還是一個真誠的感應，我為眾生，不為自己，才能得佛菩薩的加持。一般人求佛，為什么求得沒有感應？求佛菩薩為眾生里面還有自己，百分之九十九為眾生，還有一點為自己，感應的力量就達不到。何況現在一般人弘法利生，大概的說我百分之九十為自己，百分之十為眾生，大概是這種比例；一半一半的都希有，他怎么能有感應？這一些事實，希望我們同修要細心去觀察、細心去體會。在末法時期我們業障都很重，如果不得三寶加持，決定沒有能力講經，這是實實在在的。這經上講，連地藏菩薩為我們說法都要承佛威神所加，何況我們凡夫？這個道理一定要懂。
【佛(fo)像裝心是怎么回事,有什么規則(ze)?】
佛像裝心也就是開光
現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。開光的真實意義，現在知道的人很少。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作"開光"。 譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。
道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節，都要將意義說明白，大家恍然大悟，覺不至于迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。
"開光"二字的意思就是讓佛菩薩形像， 及這些建筑，開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，那何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。若說佛像開光之后就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些事理說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。
開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就是迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。
至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。
開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養，就是新佛像、佛畫完成要置于佛殿、佛室時，舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋·垂說門》中說：“凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”在佛教中，只有經過開光后，佛像便不是原來的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。
開光時，先將佛像安好，誦經及咒語，奉請菩薩安座，然后請高僧為佛像開光說法。《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。”所以它是為佛像舉行一種說法儀式。開光時，由于佛菩薩的功德不同，主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，這是讓佛像具有六種神通：即點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。開光儀式一般是主法者先拿起新毛巾在佛像前做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，整個儀式就完成了。
規模大的寺廟新佛像安置較為隆重，一般要舉行開光法會，這也是我們常見的一種法事活動。在繁多的宗教儀式中，地域不同，各自的法定儀軌也不盡相同，但從總體上說，絕不能違背經典的規定。
開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿阇黎入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等佛供獻于佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，并用黃布覆蓋。阿阇黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。“唵”字安于頂上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷干凈，然后用歌舞伎樂贊頌，僧人復誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，并作歌舞伎樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈水涂于鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀式具足之后，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿阇黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿阇黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完后，即可收壇。這是密宗的作法，與漢地佛教有所不同。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
也有人研究論證開光這種儀式來自道教和民俗，佛教在流傳過程中受到原有中國文化的影響，將其援入，這也是佛教中國化的突出表現之一吧。
